名人軼事：但丁與《神曲》

　　名人軼事：但丁與《神曲》

　　一、但丁時(shí)代的意大利

　�。ㄒ唬┦�字軍遠(yuǎn)征

　　1096年至1291年，在羅馬教皇煽動(dòng)下，西歐封建主發(fā)動(dòng)了8次十字軍遠(yuǎn)征，侵略東方國(guó)家（現(xiàn)今的土耳其、敘利亞和巴勒斯坦等地區(qū)）。這種侵略遠(yuǎn)征名義上是要從穆斯林手中奪回“圣地”耶路撒冷，實(shí)際是反動(dòng)僧侶和封建貴族領(lǐng)主、騎士要侵占東方新的領(lǐng)土，掠奪東方的財(cái)富，獲得新的東方市場(chǎng)，并轉(zhuǎn)移農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主增加的仇恨和反抗。十字軍東侵使700萬(wàn)人卷進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，綿延近200年。

　　（二）政治經(jīng)濟(jì)

　　意大利由于地處十字軍東征的要道，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展最快。13世紀(jì)中葉，意大利各城市已發(fā)展成為希臘城邦式的民主政治的自由工商業(yè)城市。西到米蘭，東到威尼斯，南方則以佛羅倫薩最為繁榮。在這里已經(jīng)出現(xiàn)了以剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義手工業(yè)工場(chǎng)生產(chǎn)。已經(jīng)有銀行、工業(yè)、醫(yī)師、律師、毛織業(yè)、絲業(yè)、皮革業(yè)等各行業(yè)的行會(huì)。市民（即新興的資產(chǎn)階級(jí)工商業(yè)者）在政治社會(huì)生活中權(quán)利增盛，與貴族在政治上的矛盾很大。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，國(guó)政由12個(gè)貴族出身的執(zhí)政官和100人組成的市民會(huì)議共同掌握。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩出現(xiàn)了兩大政黨：一個(gè)是基伯林黨，是代表封建貴族的；另一個(gè)是蓋爾夫黨，是代表新資產(chǎn)階級(jí)的；兩派斗爭(zhēng)非常激烈。在1289年岡巴地戰(zhàn)役后，基伯林黨的勢(shì)力完全被粉碎了，蓋爾夫黨獲勝，建立了世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。因此意大利是最先發(fā)展資本主義的民族，而詩(shī)人但丁恰恰生活在這樣的劇烈的政治斗爭(zhēng)的時(shí)代，并且親身參加了這些斗爭(zhēng)。

　�。ㄈ�）文化

　　在文化方面，由于十字軍的遠(yuǎn)征，城市的成長(zhǎng)，銀行貿(mào)易的發(fā)展，擴(kuò)大了歐洲人的知識(shí)領(lǐng)域。在12、13世紀(jì)，歐洲成立了好些大學(xué)，如法國(guó)的布倫大學(xué)、巴黎大學(xué)，英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。學(xué)者們開(kāi)始從事哲學(xué)問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題的研究，其目的雖然都是在給基督教神學(xué)找根據(jù)，使哲學(xué)和科學(xué)為神學(xué)服務(wù)，但究竟已有了研究古代希臘羅馬藝術(shù)的開(kāi)端，比從前完全否定人的智慧的時(shí)代進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)意大利首要城邦佛羅倫薩在學(xué)術(shù)上有四個(gè)派別對(duì)意大利文學(xué)起著很大的影響：①圣多瑪士·阿奎那（1225？—1274）的經(jīng)院哲學(xué)派。這一派的人們認(rèn)為真理可從基督教經(jīng)典中去找，也可以從希臘異教哲學(xué)中去找。他們研究了希臘哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)，把亞氏的倫理學(xué)用來(lái)為神學(xué)服務(wù)。說(shuō)亞氏倫理學(xué)中把人的罪惡分為放縱情欲不能節(jié)制的、有暴行的、有心害人的三大類，這就是基督教道德的根據(jù)。但丁明白地提出，衡量地獄里面各種罪人的尺度，就是亞里士多德的倫理學(xué)。根據(jù)這個(gè)“原則”，他把貪食者也當(dāng)作罪人打入地獄，他把和他發(fā)生直接沖突的逢尼發(fā)西教皇打入地獄的最底層，但對(duì)其他教皇、對(duì)某些貴族，卻都放進(jìn)凈界或天堂。對(duì)于神圣羅馬皇帝亨利第七，只是因?yàn)樗�的�?jiàn)解和他有共同之處，他便把他當(dāng)作一個(gè)“好人”，并且還在他死前為他在天上預(yù)先留下一個(gè)座位。這些說(shuō)明但丁的哲學(xué)觀點(diǎn)沒(méi)有超出亞氏哲學(xué)的樸素唯物論的一面。但也原封不動(dòng)地保留它的唯心論的一面。阿奎那用亞氏的邏輯學(xué)的道理來(lái)證明神的存在。他們不研究實(shí)際生活，只從經(jīng)典中去分析研究出一套道理，作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。這就是當(dāng)時(shí)的繁瑣哲學(xué)派的研究方法。②圣芳濟(jì)學(xué)派。此派創(chuàng)自圣芳濟(jì)·達(dá)·西塞（1182—1226）。對(duì)《圣經(jīng)》不應(yīng)研究，只應(yīng)篤信。博愛(ài)眾生，苦行禁欲，就能達(dá)到神性的完成。這是一種保守的神秘主義派。③在文學(xué)上這時(shí)有所謂的西西里派。以詩(shī)人歸多尼（1123—1294）為首。他把法國(guó)南部普羅旺斯以愛(ài)情為主題的行吟詩(shī)人特魯巴杜爾的詩(shī)歌介紹到佛羅倫薩。他提倡沿用那些詩(shī)中的愛(ài)情主題和嚴(yán)格的格律形式，并開(kāi)始用佛羅倫薩方言脫斯甘語(yǔ)寫詩(shī)，打破詩(shī)歌必須用拉丁語(yǔ)來(lái)寫的陳規(guī)。（《神曲》就是用俗語(yǔ)——意大利語(yǔ)寫成的。）④另有一派作家以柏魯涅多·拉丁尼（1210—1294）為首。他們喜用隱喻或象征的形式描寫現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)強(qiáng)合于他們內(nèi)心的世界，或用夢(mèng)幻來(lái)解釋宇宙。以上這些13世紀(jì)意大利文化中心佛羅倫薩城的文化上的各派，都為意大利詩(shī)人但丁鋪下了道路。標(biāo)志著封建中世紀(jì)的完結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)始的巨人但丁，就是在這樣的環(huán)境之下，寫出他的作品的。

　　二、但丁的生平和創(chuàng)作

　�。ㄒ唬┑�丁的早期生活和創(chuàng)作（1265—1321）

　　但丁的家族是蓋爾夫黨，但在政治上沒(méi)有什么地位，家庭經(jīng)濟(jì)狀況也不寬裕。他五、六歲時(shí)，母親貝拉去世；1283年左右，父親阿利吉耶里去世。1277年，他由父親作主，和杰瑪·多納蒂結(jié)婚。薄迦丘這樣形容他婚后的生活：“他從前樂(lè)則笑、唱，哀則泣、嘆，但現(xiàn)在卻不敢，因?yàn)楸仨氼櫦八�的新夫人，不單單是大事情，即使是一聲輕微的嘆息，也得說(shuō)明來(lái)龍去脈。因?yàn)樗�把他的輕松愉快看作是愛(ài)上了別人的證據(jù)，把他的哀傷看作是對(duì)她憎恨的證據(jù)。”但丁的兩個(gè)兒子：雅科波和彼得羅，都是他的代表作《神曲》最初的傳抄和注釋者。

　　但丁少年時(shí)代就好學(xué)深思，在學(xué)校里學(xué)了有關(guān)拉丁文法、邏輯和修辭學(xué)的初步知識(shí)，后來(lái)又從著名的學(xué)者拉丁尼學(xué)過(guò)修辭學(xué)，包括當(dāng)眾演說(shuō)和寫拉丁文書信的藝術(shù)，這對(duì)于擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)是必要的。更重要的是他通過(guò)自學(xué)，接觸到拉丁詩(shī)人的作品、法國(guó)騎士傳奇和普羅旺斯抒情詩(shī)。詩(shī)人在少年時(shí)曾對(duì)鄰人少女貝亞特里齊產(chǎn)生愛(ài)情，這是一種近乎騎士式的精神之愛(ài)，帶有神秘色彩，但貝亞特里齊于1290夭折。1290年，詩(shī)人把自己1283年以來(lái)寫的31首抒情詩(shī)，用散文連綴起來(lái)，取名《新生》，以紀(jì)念自己所愛(ài)的女子。《新生》沒(méi)有觸及重大的社會(huì)問(wèn)題，并且?guī)в兄惺兰o(jì)文學(xué)的神秘色彩，但其中對(duì)純潔愛(ài)情的歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有自然清新的風(fēng)格。這是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。