現(xiàn)代文閱讀的途徑

　　現(xiàn)代文閱讀是對(duì)閱讀者的閱讀能力的綜合考查，它包括了基礎(chǔ)知識(shí)，分析水平和鑒賞能力等方面。如何提高閱讀水平的途徑有多方渠道。這里將從四個(gè)方面和讀者做介紹，即把握一句話的意思，把握一段話的意思，把握文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思想內(nèi)容等。這些問(wèn)題能深領(lǐng)會(huì)，閱讀或許就會(huì)有所提高了。

　　把握一句話的意思

　　把握好一句話的意思，是提高閱讀能力的重要環(huán)節(jié)。如果這一環(huán)薄弱，整篇閱讀能力就提不高。

　　把握一句話的意思，要正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)，正確理解含義抽象的語(yǔ)句，正確領(lǐng)會(huì)含蓄的語(yǔ)句。這三者是相互聯(lián)系的，其中正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)是基礎(chǔ)。

　　理解關(guān)鍵詞語(yǔ)

　　所謂關(guān)鍵詞語(yǔ)，指的是在語(yǔ)境中起重要作用的詞語(yǔ)。比如《在馬克思墓前的講話》說(shuō)“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”，其中“戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“歷史科學(xué)”就是兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)。注意體會(huì)這兩個(gè)詞語(yǔ)，就可進(jìn)一步理解這句話從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和革命理論這兩方面強(qiáng)調(diào)馬克思所起的作用是無(wú)人能夠取代的。同時(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)，這句話在結(jié)構(gòu)上有領(lǐng)起下文的作用，下文3—7段正是從這兩個(gè)方面論述馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。如果對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的順序略作推敲，又可能有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：作者強(qiáng)調(diào)的是革命實(shí)踐，這與文中第6段的理論觀、科學(xué)觀完全一致。

　　從這個(gè)例子不難看到，一句話中的關(guān)鍵詞語(yǔ)不一定只有一個(gè)，對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解常常是逐步加深的，而對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)保持穩(wěn)定注意，確乎是深入理解一句話的“關(guān)鍵”。

　　詞語(yǔ)一般都具有抽象概括的性質(zhì)，關(guān)鍵詞語(yǔ)也不例外。所以，要正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)，就必須注意它所概括的具體內(nèi)容。這可以算是正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)的一種方法。上面的例子就用的是這種方法。這是偏重于深入理解概念意義的方法。

　　但也有許多詞語(yǔ)，不僅是某種含義的抽象概括，還具有很強(qiáng)的感情色彩或形象性。所以，善于體會(huì)感情、補(bǔ)充形象，可以算是正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)的又一種方法。

　　例①他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)。

　　—《馬克思墓前的講話》

　　例②他對(duì)她多么溫柔多么體貼：他來(lái)攙了她去用午飯，幾小時(shí)地望著她，眼睛的神氣差不多是很慈祥了；他瞅著女兒，仿佛她是金鑄的一般。

　　—《守財(cái)奴》

　　如前所說(shuō)，一句話中的關(guān)鍵詞語(yǔ)往往不止一個(gè)，這兩例中值得注意的關(guān)鍵詞語(yǔ)都很多，我們姑且就“答復(fù)”和“差不多”“很慈祥”來(lái)談?wù)劇＠�①�?ldquo;答復(fù)”，是在敵人的攻擊已到了無(wú)所不用其極的情況下，馬克思所采取的做法，這里作者沒(méi)用“痛斥”，更沒(méi)有“反擊”，但卻表現(xiàn)了馬克思從容不迫的氣度，舉重若輕的斗爭(zhēng)藝術(shù)，也表達(dá)了作者對(duì)馬克思?xì)J敬之情。當(dāng)然，對(duì)這句話的思想感情，從“蛛絲”的比喻也可以得到類似的體會(huì)。例②的“差不多”、“很慈祥”也是極有表現(xiàn)力的，這是點(diǎn)破葛朗臺(tái)卑鄙靈魂和歐也妮極其單純、善良的重要一語(yǔ)。對(duì)親生女兒，老父親本應(yīng)很慈祥，這是人的天性，但老葛朗臺(tái)卻無(wú)論如何也不可能具備這種天性了。眼睛是心靈的窗口，在他的眼睛里，頂多也只能閃過(guò)這種“差不多”—其實(shí)是與真正的慈祥大異其趣的古怪神氣。而歐也妮對(duì)此卻全無(wú)覺(jué)察，不折不扣是一頭任人宰割的羔羊。這里對(duì)父女兩人的形象刻畫(huà)，的確是力透紙背，僅以極簡(jiǎn)省的話語(yǔ)便勾勒出兩截然相反的靈魂。

　　這兩個(gè)例子所談的，就是用體會(huì)感情、補(bǔ)充形象來(lái)正確理解養(yǎng)分詞語(yǔ)的方法。這是偏重于深入體會(huì)表達(dá)效果的方法。

　　以上兩種方法的運(yùn)用，大體都要遵從聯(lián)系語(yǔ)境、反復(fù)篩選和穩(wěn)定注意、逐步深化這樣兩個(gè)原則。

　　聯(lián)系語(yǔ)境，就是聯(lián)系上下文；反復(fù)篩選是就是對(duì)一句話中哪個(gè)詞語(yǔ)更有助于把理解導(dǎo)向深入要經(jīng)過(guò)篩選，而且有時(shí)要多次篩選。這也就是說(shuō)，孤立地只看到一句話，是難以確認(rèn)關(guān)鍵詞語(yǔ)的，只有對(duì)上下文形成一定的綜合了解以后才能真正把握住關(guān)鍵詞語(yǔ)，而且隨著綜合了解不斷深入，對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的把握也可能有所調(diào)整。

　　穩(wěn)定注意，就是要對(duì)某個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)專心致志地進(jìn)行思考，晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。必得讓這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)真正在頭腦里打上很深的烙印，不僅通過(guò)它喚起上下文中有關(guān)內(nèi)容的印象，而且有時(shí)還要喚起某些前景知識(shí)的聯(lián)想，這時(shí)對(duì)它的理解便會(huì)不斷深化。

　　理解含義抽象的語(yǔ)句

　　“抽象”就是不具體，所以，理解含義抽象的語(yǔ)句，最好的辦法就是使之具體化，不過(guò)，這種具體化是需要通過(guò)闡發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就是要求讀者能遵循文章的思路，結(jié)合文章的背景、作者寫(xiě)文章的意圖，對(duì)抽象語(yǔ)句的含義作出正確的闡述與合理的補(bǔ)充，完善、豐富自己的理解。

　　比如，《藥》中夏瑜有一句名言：“這大清的天下是我們大家的。”這句話應(yīng)該什么樣具體理解它的含義呢？首先我們要搞清楚，夏瑜是在什么地方對(duì)什么人講這句話的。他身陷囹圄，危在旦夕，還在勸說(shuō)牢頭紅眼睛阿義造反，確實(shí)反映出夏瑜是一位舍身取義的革命者。然而，紅眼睛阿義是什么人呢？他是封建統(tǒng)治階級(jí)的幫兇和爪牙，對(duì)他宣傳革命道理，實(shí)在是明珠投暗了，這又反映出夏瑜分不清敵我友，頗有些“咸與維新”了，而這恰恰是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的弊端。魯迅先生正是通過(guò)塑夏瑜這個(gè)人物來(lái)批評(píng)辛亥革命的不乇底性的。當(dāng)然，這句話里還有民主性和民族性的意思。清王朝的天下大家來(lái)坐，這顯然和“普天之下，莫非王土”的封建專制是針?shù)h相對(duì)的。“大清的天下”是異族統(tǒng)治，推翻它，正是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的精神。

　　再比如，茅盾在《風(fēng)景談》里描繪了“桃園即景”的畫(huà)面，然后有一段精警的議論：因此，這里的“風(fēng)景”也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的，人創(chuàng)造了第二自然！

　　這段文字中最后一句，用語(yǔ)深?yuàn)W，乍一讀覺(jué)得茫然，不知窨是什么意思，理解上出現(xiàn)了“斷裂層”。人創(chuàng)造了第二自然“語(yǔ)出高爾基，指勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，也指人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化。聯(lián)系上文作者在第四個(gè)畫(huà)面中描寫(xiě)了兩個(gè)情景：荒山石洞雨天里，兩個(gè)青年促膝讀書(shū)；城市公園角落中，西裝革履與旗袍高跟鞋在談情說(shuō)愛(ài)。在第五個(gè)畫(huà)面中，描寫(xiě)了桃林”風(fēng)景區(qū)“里聚友、讀書(shū)、暢談和休息的青年男女，那么，”人創(chuàng)造了第二自然“是為了表現(xiàn)城鄉(xiāng)青年精神文化生活的差別嗎？是為了抨擊城市青年談情說(shuō)愛(ài)的平庸生活嗎？不，聯(lián)系貫穿全文的作者的思想情感來(lái)看，這句話是在歌頌革命青年崇高的理想和高尚的情操，他們不但可以創(chuàng)造世界，還能改造世界。

　　又比如，《祝福》中有祥林嫂被搶走的一段文字—

　　看見(jiàn)的人報(bào)告說(shuō)，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全蓋起來(lái)的，不知道什么人在里面，但事前也沒(méi)有人去理會(huì)他。侍到祥林嫂出來(lái)淘米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個(gè)男人來(lái)，像是山里人，一個(gè)抱住她，一個(gè)幫著，拖船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再?zèng)]有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。接著就走上兩個(gè)女個(gè)來(lái)，一個(gè)不認(rèn)識(shí)，一個(gè)就是衛(wèi)婆子。窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。

　　“可惡！然而……。”四叔說(shuō)。

　　“可惡！然而……。”實(shí)在是驚人的妙語(yǔ)，便確實(shí)也太言簡(jiǎn)意賅了，抽象到一般讀者難以具體理解的程度。那么如何理解這四個(gè)字的含意呢？

　　有人為魯四老爺設(shè)計(jì)了三種心理：

　　其一：山里人如此野蠻無(wú)禮地在光天化日之下劫人，著實(shí)令人可惡；但是山里人本缺少教化，所以無(wú)禮也可以原諒。

　　其二：祥林嫂被婆家在光天化日之下公然劫回，是因?yàn)樗�自己做事不周，反而累及魯家的尊�?yán)和聲譽(yù)，著實(shí)令人可惡；便事已至此，無(wú)可挽回，也只好由它去了。

　　其三：衛(wèi)老婆子是祥林嫂的薦主，又伙同其婆家劫走她，著實(shí)令人可惡，然而這是祥林嫂婆家的主意，并非衛(wèi)老婆子本意，因而也可以寬恕。

　　以上三種理解，雖然都不無(wú)道理，然而在把握”可惡“的對(duì)象和緣由方面，都不準(zhǔn)確。正確的理解應(yīng)該是：祥林嫂的婆婆竟敢串通衛(wèi)老婆子，大天白日地公然搶劫魯府上的傭人，實(shí)在有損魯府的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，自己也太沒(méi)面子了。為此，魯四老爺大為光火、怒不可遏，難以咽下這口惡氣而迸發(fā)出“可惡！“的斥罵。他畢竟是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生，總想在下人面前顧用自己的身份和地位，所以罵得很簡(jiǎn)短，罵到衛(wèi)老婆子似懂非懂的程度，這是惱怒中的語(yǔ)言。”然而……“語(yǔ)勢(shì)一轉(zhuǎn)，刪節(jié)號(hào)不是表現(xiàn)魯四老爺無(wú)話可說(shuō)，而是不便明說(shuō)，不必明說(shuō)。因?yàn)橄榱稚┑钠偶液托l(wèi)婆子的行為固然可惡，卻在封建族權(quán)范圍之內(nèi)。在家庭聲譽(yù)和階級(jí)利益之間，魯四老爺本能地選了后者，他懂得孰輕孰重。至此，封建衛(wèi)道士的嘴臉暴露無(wú)遺。這是惱怒之后清醒的語(yǔ)言。