作文理性 理性作文

　　2000年供材料作文從高考語(yǔ)文試卷中徹底消失，這確實(shí)讓廣大考生振奮不已：終于結(jié)束了“帶著鐐銬跳舞”的時(shí)代，終于迎來(lái)了“我想唱歌我就唱”的話題作文時(shí)代。于是一夜之間，各種文體如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)——戲劇體、小說(shuō)體、詩(shī)歌體、散文體各領(lǐng)風(fēng)騷；廣告體、病例體、采訪錄、辯論體層出不窮——許多前所未見、前所未聞的文體陸續(xù)由幕后走向臺(tái)前、紅極一時(shí)。如2000年的高考優(yōu)秀作文日記體《臨終手記》、2001年的高考優(yōu)秀作文病例體《患者吳誠(chéng)信的就診報(bào)告》等就是以文體取勝的典范之作。

　　經(jīng)過三年洗禮的話題作文發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了兩種令人不愿見到的情形：其一，受高考分?jǐn)?shù)趨利性的影響，許多學(xué)生追求形式的整齊劃一，教師引導(dǎo)學(xué)生過多地摹仿高考優(yōu)秀作文，久而久之，終使話題作文落入窠臼，難以在立意和內(nèi)容上有所突破、有所創(chuàng)新。其二，矯枉過正，為了吸引閱卷老師的眼光，考生只是將文章改頭換面，形式上五花八門，而內(nèi)容上毫無(wú)創(chuàng)新意義，長(zhǎng)此以往，話題作文也將變成“銀樣蠟槍頭”。

　　2004年高考說(shuō)明關(guān)于寫作再次強(qiáng)調(diào)透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生原因的重要性，要求觀點(diǎn)要具有啟發(fā)作用。

　　當(dāng)前，高中學(xué)生的作文過度衷情于感性文字的傾訴，缺少理性光輝的照耀，常常會(huì)出現(xiàn)一種誤區(qū)，寫作時(shí)找不準(zhǔn)方向，反而有無(wú)病呻吟之嫌。

　　究其原因，我認(rèn)為有三點(diǎn)：第一，受社會(huì)價(jià)值觀趨使，高中學(xué)生平時(shí)閱讀、寫作的價(jià)值取向流于世俗，往往渴望以情動(dòng)人，不經(jīng)意間卻趨向矯揉造作的煽情；第二，高中學(xué)生的思維處于成長(zhǎng)時(shí)期，學(xué)生缺乏理性思考的習(xí)慣，缺少理論修養(yǎng)；第三，在寫作輔導(dǎo)過程中，教師安排學(xué)生背名人名言固然不失為一種有效措施，但是，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思也好，柏拉圖也好，往往只是屠龍之技，一旦現(xiàn)時(shí)寫作，又左顧而言他。

　　如何挖掘作文話題材料的哲理？引導(dǎo)學(xué)生用理性思維進(jìn)行寫作創(chuàng)作。在此，我想從四個(gè)方面來(lái)與大家探討。

　　一、反彈琵琶，抒發(fā)獨(dú)到見解。

　　人云亦云，常常會(huì)把思維引入到一個(gè)“想當(dāng)然”的峽谷，這時(shí)，反其意而行之，獨(dú)到的見解往往能出其不意地為讀者展現(xiàn)一個(gè)別開生面的世界：觀點(diǎn)標(biāo)新立異，構(gòu)思獨(dú)具匠心，進(jìn)而出其不意，一招制勝。

　　如2002年高考話題作文“心靈的選擇”,有的同學(xué)就別出心裁，獨(dú)樹一幟，寫出了《沒有選擇的選擇》。

　　例如，在話題作文“英雄”的寫作中，逆向思維的優(yōu)勢(shì)也明顯地體現(xiàn)出來(lái)。

　　“幾名小學(xué)生在暑假期間違反安全公約，背著家長(zhǎng)，在沒有任何安全保障的情況下到池塘游泳。面對(duì)自己的伙伴溺水求救，一名小學(xué)生毫不猶豫地跳進(jìn)水里搶救。人，救上來(lái)了，救人者卻永遠(yuǎn)留在了水底。圍繞著"是否應(yīng)該授予這名學(xué)生英雄稱號(hào)"這一問題，人們產(chǎn)生了爭(zhēng)議。用道德的尺度衡量，見義勇為、舍已救人之人，理所應(yīng)當(dāng)稱為英雄。”

　　但有的同學(xué)從另一角度思考，立足于“青少年是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的未來(lái)需要青少年”這一命題，結(jié)合最新頒布的《小學(xué)生準(zhǔn)則》中已經(jīng)刪去“見義勇為、舍已為人”這一條款，進(jìn)行論述：

　　如果為了家居的裝飾，就要預(yù)訂花朵夭折的命運(yùn)，那么，是不是可以不問現(xiàn)狀的真實(shí)，而預(yù)訂未來(lái)的希望？

　　蒙古有諺語(yǔ)：有勇敢而沒有智慧，就像一支沒有準(zhǔn)星的槍。當(dāng)局面陷入尷尬或不利時(shí)，機(jī)智能幫你走出困境。大聲呼救，找人幫忙，甚至游泳前準(zhǔn)備橡皮圈都是自救的方式。英雄，智能雙全者方為英雄。

　　救人者必先自救。青少年缺乏安全意識(shí)，救護(hù)意識(shí)，貿(mào)然行動(dòng)的舉措，必定會(huì)出太大太大的代價(jià)。22歲的大學(xué)生張華舍已為人用自己的生命救起跌入華糞池中的老人；少年賴寧舍已為"國(guó)"，用自己的生命與大火做著斗爭(zhēng)。救與被救不是魚和熊掌的關(guān)系，不可兼得。"曲突徙薪"的成語(yǔ)告訴我們，稱為英雄的，不只是那些勇于救火的人，更有那個(gè)提出曲突徙薪建議的老人。社會(huì)進(jìn)步了，科技發(fā)展了，無(wú)論是站在尊重生命的立場(chǎng)，還是看待解救效果的優(yōu)劣，人們安定的生活不再過多地倚重那種有勇無(wú)謀的孤膽英雄，更多的是希望那些具備解救意識(shí)、具有良好素質(zhì)的社會(huì)精英團(tuán)體。

　　當(dāng)然，值得注意的是，并不是所有的話題作文都可以運(yùn)用逆向思維進(jìn)行寫作，只有當(dāng)材料體現(xiàn)出二元要素并構(gòu)成選擇關(guān)系時(shí)才可以運(yùn)用。如“近朱者赤，近墨者黑”、“東施效顰”“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”等。

　　二、高瞻遠(yuǎn)矚，表達(dá)前瞻性思考

　　王之煥詩(shī)云：“欲窮千里目，更上一層樓”。如果學(xué)生能夠根據(jù)所提供材料或話題，運(yùn)用演繹推理思維，按照事物發(fā)展的邏輯順序，進(jìn)行分析，探尋事物發(fā)展的的必然趨勢(shì)，寫出表達(dá)前瞻性思考的文章，就可以引導(dǎo)讀者進(jìn)行“未然”思考，通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，達(dá)到共鳴效果。

　　如何鍛煉學(xué)生的前瞻性思維，教師可以從課文傳授、時(shí)事評(píng)論兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。

　　在傳授《祝�！贰堆b在套子里的人》的時(shí)候，教師就可以圍繞“祥林嫂可不可以不死”、“是誰(shuí)殺死了別里科夫”等問題，采取法庭審判的形式，給作文寫作創(chuàng)設(shè)一個(gè)有情可依的背景，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)自主設(shè)疑、積極探討、大膽設(shè)想、努力創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生大膽的預(yù)設(shè)性見解。

　　另一方面，關(guān)注社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)時(shí)評(píng)，用事實(shí)說(shuō)話，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，分析熱點(diǎn)的能力。我曾給學(xué)生出過如下幾個(gè)題目：

　　例如，《非典過后，“人造節(jié)日，能讓旅游出采”嗎？》《“哥倫比亞號(hào)”失事，外太空探險(xiǎn)能否擱淺？》《第二次“井噴”：巨額賠償引發(fā)道德危機(jī)》（12·23特大井噴后，村民面對(duì)巨大災(zāi)難的同時(shí)，面對(duì)巨額賠償，原有的人際秩序、道德構(gòu)架也面臨重建，這或許只是災(zāi)難的開始。）

　　這種關(guān)心時(shí)事發(fā)展趨向，培養(yǎng)學(xué)生理性思維的隨筆寫作方式一旦形成習(xí)慣不但可以循序漸進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生敏銳的洞察力、良好的寫作習(xí)慣而且有利于學(xué)生形成系統(tǒng)的人生價(jià)值觀。

　�。ㄈ�）潛心詣旨，挖掘哲理意蘊(yùn)

　　“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，生活中的許多現(xiàn)象隱藏著對(duì)立與統(tǒng)一、主觀與客觀，相對(duì)與絕對(duì)、偶然與必然、整體與局部、正面與反面、主要與次要、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與發(fā)展等豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，學(xué)生要寫出佳作，就要跳出現(xiàn)象本身，從客觀的角度，層層深入，挖掘事物所包涵的哲理，只有這樣，才能切中肯綮，一語(yǔ)中的。

　　例如：《呂氏春秋》中講過一個(gè)“子貢贖人”的故事，魯國(guó)法律規(guī)定，如果魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，有人出錢贖回來(lái)，事后可由國(guó)家報(bào)銷。孔子的弟子子貢一次贖了一個(gè)同胞回國(guó)，事后卻拒絕了國(guó)家支付的贖金。

　　學(xué)生就可以從“立人”與“立法”兩個(gè)角度來(lái)分析，并進(jìn)行寫作；“立人”的角度可以得出來(lái)“子貢的盡已之力幫助國(guó)家解救同胞，是魯國(guó)人民學(xué)習(xí)的榜樣”；但透過事件的本質(zhì)，從“立法”的角度來(lái)看，盡管子貢自損財(cái)物做了一件好事，應(yīng)該樹為典范，但魯國(guó)立那條法律的用意是為了鼓勵(lì)每一個(gè)人只要有機(jī)會(huì)，就可以惠而不費(fèi)地做了一件大好事，哪怕你暫時(shí)沒有預(yù)付償金的能力，也會(huì)借來(lái)贖金為同胞贖身，因?yàn)槟悴粫?huì)損失任何東西。子路的錯(cuò)誤就在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)，拔到了大多數(shù)人都難以企及的高度。

　　如果魯國(guó)君主為了子貢之舉而龍顏大悅下令通報(bào)嘉獎(jiǎng)，宣傳乃至推廣，會(huì)有怎樣的后果？一是，社會(huì)表面的道德水準(zhǔn)提高了，因?yàn)槿巳硕荚谙蛞晃牟蝗〉淖迂晫W(xué)習(xí)，二是道德水準(zhǔn)的實(shí)際滑坡，因?yàn)轭^頂已經(jīng)高懸子貢這樣的道德高標(biāo)，誰(shuí)若贖回同胞再去領(lǐng)取國(guó)家的贖金就會(huì)被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾個(gè)人有足夠的財(cái)力可以保證這筆贖金不致影響自己的生活呢？如果我們正視現(xiàn)實(shí)，就不能不承認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)限拔高只能導(dǎo)致事實(shí)上的“違道德”“反道德”。無(wú)怪乎，孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你這是不對(duì)的，因?yàn)槟汩_了一個(gè)壞的先例，從此不會(huì)有魯國(guó)人再肯為淪為奴隸的同胞贖身了。你接受了國(guó)家的贖金，不會(huì)損害你的行為和價(jià)值，你拒絕了這筆贖金，只會(huì)破壞國(guó)家那條好法律。”

　　如果學(xué)生能突破慣性思維，站在社會(huì)發(fā)展的制高點(diǎn)上，透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)，就可以從“立法”的角度得出更為深刻的結(jié)論。

　　四、話理為趣，引進(jìn)科學(xué)理念

　　近年來(lái)，出現(xiàn)了大量經(jīng)過科學(xué)總結(jié)，形象闡述的新型理念，如“木桶理論”、“鯰魚效應(yīng)”等，它不僅以新的見解豐富人的思想，還能引起讀者應(yīng)用這種理念對(duì)生活中的相關(guān)問題作出新的思考。

　　作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生思考并用這些新型理念來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，確有“四兩撥千斤之效”。如：

　　木桶理論－－木桶的容量取決于每塊木板的長(zhǎng)度——注重每一個(gè)因素的共同發(fā)展；

　　鯰魚效應(yīng)－－沙丁魚的活力源自鯰魚的威脅——要有危機(jī)感，或者，善待對(duì)手；

　　康奈爾大學(xué)的青蛙實(shí)驗(yàn)－－青蛙在沸油鍋中生存卻在慢慢加熱的水中滅亡——生于憂患，死于安樂；

　　馬太效應(yīng)－－“凡有的還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來(lái)”——平等對(duì)待每一位學(xué)生；

　　…………

　　以“破窗理論”為例，“破窗理論”認(rèn)為，如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶玻璃，又得不到及時(shí)的維修，就可能暗示性的縱容他人去打碎更多的窗戶玻璃。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無(wú)序的感覺。結(jié)果在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會(huì)滋生，猖狂。

　　那么，學(xué)生運(yùn)用“破窗理論”，就可以來(lái)論證要謹(jǐn)防“千里之堤，潰于蟻穴”的蠶食鯨吞行為；也可以來(lái)論證“不拘小節(jié)，必累大德”的慣性暗示行為存在的危害性。另外，“破窗理論”在企業(yè)管理中有重要的借鑒意義：對(duì)不要的或需要改善的事物，進(jìn)行清理、整頓、清掃、清潔、修養(yǎng)，借助這一活動(dòng)，讓工作場(chǎng)所得以整齊清潔，創(chuàng)造舒爽的工作環(huán)境，久而久之，大家都能遵守規(guī)則，認(rèn)真工作……

　　綜上所述，本文主要立足于話題作文材料和表達(dá)要領(lǐng)兩個(gè)方面，提出了挖掘話題作文深刻哲理的四種方法，強(qiáng)調(diào)作文教學(xué)過程中的實(shí)用性和可操作性，諸君或可一用。