郭齊勇：反對中學(xué)文理分科 提倡增加儒學(xué)
2009-12-23 09:35:22E度社區(qū)文章作者：郭齊勇
郭齊勇簡介：男，西歷一九四七年生，湖北武漢人。武漢大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長、哲學(xué)學(xué)院院長，國際中國哲學(xué)會(ISCP)會長。兼任武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心主任，中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任，國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，國際中國哲學(xué)會副執(zhí)行長兼中國地區(qū)負責(zé)人，國際儒聯(lián)(ICA)理事暨學(xué)術(shù)委員，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，中華孔子學(xué)會副會長。主要著作有：《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)智慧的探索》、《熊十力思想研究》、《郭齊勇自選集》、《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》、《文化學(xué)概論》、《諸子學(xué)志》等。曾獲國家級教學(xué)名師稱號。
多年來，我在民間演講中曾多次論述過反對中學(xué)文理分科的意見，關(guān)于為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法的意見，關(guān)于讓《四書》的更多內(nèi)容進入中小學(xué)課堂的意見等。
幼兒與中小學(xué)教育中的中國文化教育應(yīng)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，全社會都應(yīng)當重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族歷史知識、歷史意識與人文精神的教育。不然，大學(xué)的人文教育就根本沒有辦法做好。此外，中學(xué)文理分科的問題，作為高考指揮棒的附屬物，似應(yīng)有更加合理的解決方案。從公民的文化教養(yǎng)與民族的文明發(fā)展來看，中學(xué)生的文理分科是應(yīng)當為法律所禁止的。同樣的，我國應(yīng)當為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學(xué)英語的時間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。
母語、國學(xué)的教育是國本，不可動搖。十多年來，我一直在批評一種現(xiàn)象，即中國大陸地區(qū)的各層次教育中，忽視母語的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語、西方文化教育看得比母語、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖!現(xiàn)在中國的大眾文化已是美國文化的殖民地，美國大片橫行無忌。反過來看一看法國及歐洲一些國家，他們嚴格限制大眾媒體把英語節(jié)目或所謂美國大片肆無忌憚地播放，他們是有限制的。法國知識界不斷批評、指導(dǎo)法國的傳媒與文化界，法國政府也十分自覺地捍衛(wèi)法蘭西語言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴。相反，我們都失職了!我不是反對學(xué)習(xí)西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我擔任武大人文學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院院長時，在本院的教學(xué)中，我為以西文學(xué)習(xí)西方經(jīng)典創(chuàng)造了很好的條件。我們開辦的國學(xué)試驗班、中西比較哲學(xué)國際班，都是開放的，有些課程也用英文上，請外國學(xué)者上。但我認為，這一定得有一個界限，即中國的教育(從幼兒園到博士生)，憲法與法律允許的中國教育，一定要以母語與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國家，首先振興的應(yīng)是中國自己的文化傳統(tǒng)，增強中華民族歷史文化的意識。中國人靠什么走向世界?中國人的精神文化中當然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國文化當然是變動著的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動搖的。因此，我堅決支持有的課堂教學(xué)使用英文教材，或用英語教學(xué)，但反對所謂“雙語教學(xué)”的提法，更反對有的大學(xué)提倡所謂“全英語教學(xué)”，那是應(yīng)當禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。
作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個中國人，也應(yīng)當掌握好母語，具有中國文化的常識�？墒墙裉煸谥袊绻覀冏屒嗌倌曜x一點有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是舊守復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》(《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)，還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等�，F(xiàn)在，我們的熒屏中，充斥大量的莫名其妙的所謂“你的內(nèi)人”(見電影《黃金甲》)、“你的家父”(見電視《走西口》)等讓人啼笑皆非的說法，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之低下，可見一斑。包括中央電視臺在內(nèi)的電視節(jié)目中，字幕用語的不規(guī)范、不準確，已經(jīng)令人難以容忍。此外，我們也要反對對中國歷史文化及其經(jīng)典的庸俗化傾向。
尤其是做人做事之底線與根本的教育，尤其是仁愛、誠信等中華民族價值系統(tǒng)的重建，更是迫在眉睫，與我國健康的現(xiàn)代化息息相關(guān)。我建議：讓四書的內(nèi)容更多地進入中小學(xué)課堂，特別是初中應(yīng)完整地學(xué)過一遍《四書》全文，這基本上是把根扎正，接受起碼的做人之道的教育的問題，也是國民文化認同、倫理共識的基礎(chǔ)。一定要在國民教育中更多滲透關(guān)于人生信仰信念、理想人格的教育，不是說教，而是浸潤。當前，社會上對幼兒與中小學(xué)的知性教育太過太偏，盲目追求高精尖，已走上絕路，應(yīng)該到了迷途知返的時候了。我們?nèi)鐣?指政府、社會、學(xué)校、家庭)對幼兒、少年、青年的道德教育太不足了，我說的不是教條化的、形式主義的、脫離實際的、手電筒對外的、與身心修養(yǎng)無關(guān)的、適得其反的那一種，而是浸潤式的，養(yǎng)育德性的，與生命、生活融會的，從小事做起的，老師、家長與成年人的身教為主而身教言教一致的，與全民文化素養(yǎng)的提升相統(tǒng)一的，與智體美及技藝的教育相滲透的，與現(xiàn)代人的行住坐臥、待人接物等生活規(guī)范及尊老敬賢、仁民愛物、寬容大度、敬業(yè)樂群等博雅君子的溫良恭儉讓品行的養(yǎng)成相一致的道德教育。
從減輕中小學(xué)課業(yè)負擔來說，要減掉一些政治教育的內(nèi)容，改革教材內(nèi)容與方法，滲透進道德教育、人生教育與性情教育的內(nèi)涵。對哲學(xué)社會科學(xué)的教育，應(yīng)循序漸進，不能教條化。現(xiàn)在有的教育及內(nèi)容變成小學(xué)學(xué)一遍，初中學(xué)一遍，高中再學(xué)一遍，大學(xué)又學(xué)，碩士、博士還是那一套，嚴重浪費教育資源，反而造成學(xué)生厭惡反感。一定要有層次性。初中以下，主要是做人的基本的教育。高中適當學(xué)一點哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)容，把中外原著經(jīng)典、中外哲學(xué)史與理論相結(jié)合，生動豐富，不要再停留在斯大林的聯(lián)共布黨史四章二節(jié)的水平上了。改革開放30年了，中小學(xué)政治課的內(nèi)容與教法應(yīng)改一改了。
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