2017高考政治知識點(diǎn)匯總：《生活與哲學(xué)》
2016-11-01 17:05:07QQ空間文章作者：宋彩蓮
模塊四《生活與哲學(xué)》
第一單元生活智慧與時(shí)代精神
前言
1．生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。
2．哲學(xué)上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類社會，三是人的意識。自然界和人類社會又稱為物質(zhì)世界或客觀世界；意識又稱為精神世界或主觀世界。
3．馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。
第一課美好生活的向?qū)?br />
1．哲學(xué)與生活的關(guān)系？
�。�1）哲學(xué)源于生活。
�、僬軐W(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
�。�2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。
�、僬軐W(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
2．哲學(xué)的含義？
�。�1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
�。�3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
3．世界觀和方法論的關(guān)系？
（1）區(qū)別：
世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
�。�2）聯(lián)系：
一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
�。�1）區(qū)別：
具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；
哲學(xué)則是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
�。�2）聯(lián)系：
�、倬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
�、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課百舸爭流的思想
1．哲學(xué)的基本問題是什么？
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。
一是思維與存在何者為本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
2．為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。②思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3．唯物主義及其三種基本形態(tài)
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
�。�1）古代樸素唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等）
�。�2）近代形而上學(xué)唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性）
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。
4．唯心主義及其兩種基本形態(tài)？
唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
�。�1）主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。（人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗(yàn)，心靈等）
�。�2）客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（客觀精神如上帝，理念，絕對精神等）
5．什么是哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”？
（1）從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個(gè)對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。
�。�2）從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。
在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。
第三課時(shí)代精神的精華
1．哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系?
哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟(jì)和政治。
任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。
2．如何正確理解“真正的哲學(xué)”
真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。
3．哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面？
哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
4．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
�、谧匀豢茖W(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
�、壑苯永碚搧碓矗旱聡诺湔軐W(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
5．馬克思主義哲學(xué)的基本特征？
�、亳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
�、隈R克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
6．馬克思主義中國化的重大理論成果？
馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。
第二單元探索世界與追求真理
第四課探究世界的本質(zhì)
1．物質(zhì)的含義？
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
2．為什么說世界是物質(zhì)的世界？（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）
（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
3．如何理解人類社會的物質(zhì)性？
人是由古猿轉(zhuǎn)化而來的；人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
4．什么是運(yùn)動(dòng)？
哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
5．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？
�、傥镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
�、谶\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
6．什么是靜止？
辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：
一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；
二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。
7．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系？
�、賲^(qū)別：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。
②聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一
�、壑怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
8．什么是規(guī)律？規(guī)律具有哪些特征？規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么？
(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有規(guī)律。
(3)方法論要求：
①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。
�、谠谝�(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
第五課把握思維的奧妙
1．什么是意識？如何理解意識的本質(zhì)？
意識是客觀存在在人腦中的反映。
�、購囊庾R的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的前提，人的意識是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的。(2)意識一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
②從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
�、蹚囊庾R的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。
2．意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面？
�、偃四軌蚰軇�(dòng)的認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。
�、谌四軌蚰軇�(dòng)的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
3．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論要求？
世界觀：
�、俎q證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。
②意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。1、意識能夠正確認(rèn)識客觀事物。2、意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：
物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實(shí)際工作中，一方面要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的工作方針、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。
反對兩種錯(cuò)誤傾向：
既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。
4．什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？哲學(xué)依據(jù)是什么？
�、倬褪亲鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
�、谡軐W(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
5．如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
第六課求索真理的歷程
1．什么是實(shí)踐?
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物對象的物質(zhì)性活動(dòng)。
�、趯�(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2．實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)基本形式？
特點(diǎn)：
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會歷史性的特點(diǎn)。
基本形式：
①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
②變革社會的實(shí)踐
�、厶剿魇澜缫�(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
3．實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系？
�。�1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。
�。�2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)則阻礙事物的發(fā)展。
4．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在哪些方面？
�、僬J(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。
5．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
正確的認(rèn)識是與客觀事物相符合的認(rèn)識。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。
�、賹�(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；
�、谕ㄟ^實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；
�、墼谶@一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
6．什么是真理？
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
7．如何理解真理是客觀的具體的有條件的？
(1)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。人們對同一個(gè)確定的對象產(chǎn)生的多種不同的認(rèn)識中，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。
(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。
(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
8．追求真理是一個(gè)過程
(1)世界觀原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(2)方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
第三單元思想方法與創(chuàng)新意識
第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀
1．聯(lián)系的含義？
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2．聯(lián)系的普遍性
�、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分，要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
3．聯(lián)系的客觀性：
�、旁恚郝�(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
�、品椒ㄕ摚郝�(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4．聯(lián)系的多樣性
�、攀澜缟系氖挛锴Р钊f別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。
�、坡�(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
5．整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求
�、呸q證關(guān)系：
區(qū)別：
①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。②在事物發(fā)展過程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系：
整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
�、品椒ㄕ摚�
�、贅淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6．系統(tǒng)的含義和基本特征
①含義：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
②基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
7．系統(tǒng)優(yōu)化方法
第一、從實(shí)踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。
第二、從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
第八課唯物辯證的發(fā)展觀
1．發(fā)展的普遍性及其方法論求？
�。�1）原理：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識也是發(fā)展的。
（2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，促進(jìn)新事物的成長。
2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)？
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
�、谑挛锒际沁\(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。
3．如何理解發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？
�、攀挛锇l(fā)展的前途是光明的
原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。④在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
�、剖挛锇l(fā)展的道路是曲折的
原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。②舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。
�、欠椒ㄕ撘螅�
①我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；
�、谟忠龊贸浞值乃枷霚�(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，準(zhǔn)備走曲折的路。
4．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求？
⑴量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài)。
量變是指數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；
質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。
�、脐P(guān)系：
�、偃魏问挛锏淖兓l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面，激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的
⑶方法論要求：
�、傥覀冏鋈魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
�、谠诹孔円呀�(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
�、鄯磳Π蚊缰L、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心
第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1．矛盾的含義和基本屬性
�。�1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。
（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
�、偻恍允敲茈p方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。（矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）
�、诙窢幮允敲茈p方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
�、弁恍砸圆顒e和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
�、苊茈p方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
�。�3）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
2．矛盾的普遍性
�。�1）原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
�。�2）方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。
3．矛盾的特殊性
�。�1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
�。�2）方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。
4．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的辯證統(tǒng)一關(guān)系？
�。�1）辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
�。�2）重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
5．具體問題具體分析
�。�1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
�。�2）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
�。�3）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
6．主要矛盾和次要矛盾
�。�1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
�。�2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）方法論要求：①善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?br />
注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。
7．矛盾的主要方面和次要方面
（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
�。�2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）方法論要求：①看問題要全面；②要善于分清主流和支流。
注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法
�。�1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。
�。�2）兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
（3）重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
（4）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步
1．樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)
樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。
�。�1）辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識；
�、俦孀C的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
�、诒孀C否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
�。�2）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識
�、偈澜缬肋h(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
�、谵q證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
2．創(chuàng)新的作用
�、賱�(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
3．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立
（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。
（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
�。�3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇
第十一課尋覓社會的真諦
1．什么是社會存在與社會意識？社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理？
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。
�、派鐣嬖跊Q定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
⑵社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。
⑶社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
2．社會基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么？
物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)與面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
�、派a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。
社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
3．社會歷史發(fā)展的總趨勢
社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
①在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。
�、谠谏鐣髁x社會，社會基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
�、旁恚喝嗣袢罕娛侵敢磺袑ι鐣䴕v史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。
�、品椒ㄕ摚喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
�、谌罕娐肪�的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
1．價(jià)值與人生價(jià)值
⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
�、迫松鷥r(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價(jià)值）、社會對個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值）兩個(gè)方面，而人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。
2．什么是價(jià)值觀？社會存在與價(jià)值觀的關(guān)系？
�、艃r(jià)值觀是指人們對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
⑵社會存在決定價(jià)值觀，價(jià)值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
3．什么是集體主義價(jià)值觀？
集體主義價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。（1）它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；（2）它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動(dòng)整個(gè)國家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。
4．什么是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？
對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫做價(jià)值判斷；
在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇叫價(jià)值選擇。
5．怎樣樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？
�。�1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；
�。�2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
6．如何真正站在最廣大人民的立場上
人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
�、女�(dāng)個(gè)人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。
�、飘�(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；
�、钱�(dāng)個(gè)人利益與社會、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
7．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
�、圃趥�(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。
⑶在砥礪自我中走向成功。
�、賹�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
�、蹖�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
