王璨《七哀詩·其一》原文翻譯及賞析

王璨《七哀詩·其一》原文翻譯及賞析

古詩和文言文翻譯是高考必考的內容之一，所以平時學習過程中要注意積累。古詩文翻譯要以直譯為主，并保持語意通暢，而且應注意原文用詞造句和表達方式的特點。以下《七哀詩》原文及翻譯僅供參考，請大家以所在地區(qū)課本為主。

《七哀詩》原文

西京亂無象，豺虎方遘患。

復棄中國去，委身適荊蠻。

親戚對我悲，朋友相追攀。

出門無所見，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。

顧聞號泣聲，揮涕獨不還。

“未知身死處，何能兩相完?”

驅馬棄之去，不忍聽此言。

南登霸陵岸，回首望長安，

悟彼下泉人，喟然傷心肝。

《七哀詩》原文翻譯

西漢的都城長安城上空已是黑云亂翻，李傕、郭汜等人在這里制造事端。我忍痛告別了中原的鄉(xiāng)土， 把一身暫托給遙遠的荊蠻。送行時親戚眼里噙著淚水，朋友們依依不舍攀著車轅。走出門滿目蕭條一無所見，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。一個婦人面帶饑色坐路邊， 輕輕把孩子放在細草中間。嬰兒哭聲撕裂母親的肝肺，饑婦人忍不住回頭看，但終于灑淚獨自走去，“我自己還不知道死在何處，誰能叫我們母子雙雙保全?”不等 她說完，我趕緊策馬離去，不忍再聽這傷心的語言。登上霸陵的高地繼續(xù)向南，回過頭我遠望著西京長安。領悟了《下泉》詩作者思念賢明國君的心情，不由得傷 心、嘆息起來。

《七哀詩》詩歌賞析

“西京亂無象，豺虎方遘患。”西京，指長安。東漢都城洛陽，洛陽在東，長安在西，故稱長安為西京。豺虎，指董卓部將李傕、郭汜等人。長安亂得不 成樣子，是因為李傕、郭汜等人正在作亂，他們大肆燒殺劫掠，百姓遭殃。這兩句寫社會的動亂。詩人正是在這種動亂之中離開長安的，這里交代了詩人離開長安的 原因。

“復棄中國去，委身適荊蠻。”這里點出詩人離開長安以后的去向。“復”，值得注意，這說明詩人的遷徙不是第一次。公元190年(初平元年)，董 卓脅迫漢獻帝遷都長安，驅使吏民八百萬人入關，詩人被迫遷移到長安，此時為了避難，又要離開長安。這個“復”字不僅表現(xiàn)了眼前凄楚的情況，而且勾起了悲慘 的往事，蘊涵著無限的感慨和哀傷。“中國”，中原地區(qū)。我國古代建都黃河兩岸，因此稱北方中原地區(qū)為中國。“荊蠻”，指荊州。荊州是古代楚國的地方，楚國 本稱為荊，周人稱南方的民族為蠻，楚在南方，故稱荊蠻。這兩句是說，離開中原地區(qū)，到荊州去。這是因為當時荊州沒有戰(zhàn)亂，所以很多人到那里去避亂。王粲因 為荊州刺史劉表，與自己是同鄉(xiāng)，而且劉表曾就學于王粲的祖父王暢，兩家有世交，所以去投靠他。

“親戚對我悲，朋友相追攀。”寫離別時的情景。這兩句是互文，“悲”的不僅有“親戚"，還有“朋友”;“相追攀”的也不僅有“朋友”，還有“親 戚”。詩人描寫送別時的表情和動作，固然是為了表現(xiàn)詩人和親戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一種悲慘的氣氛，使人感到這是一場生離死別。

詩人離開了長安，離開了親戚朋友，一路上見到的景象觸目驚心：“出門無所見，白骨蔽平原。”見到的是累累的白骨，遮蔽了無垠的平原。這是“豺虎”作亂給人民帶來的深重災難。這場戰(zhàn)亂造成的悲慘景象，曹操《蒿 里行》寫道：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”所詠是同樣的情景，可以參閱。以上是“鳥瞰”，下面六句寫的才是典型事例：“路有饑婦 人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮淚獨不還：‘未知身死處，何能兩相完?”這六句同樣緊承“出門無所見”。詩人見到的不僅是“白骨蔽平原”，還有“饑婦人” 棄子的事。婦人愛子，這是正�，F(xiàn)象;婦人棄子，這是反�，F(xiàn)象。這種反�，F(xiàn)象的產(chǎn)生，是由于戰(zhàn)亂。因此，詩人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來的 沉重災難。

鮮明而生動，催人淚下。吳淇說：“ ‘出門’以下，正云‘亂無象’。兵亂之后，其可哀之事，寫不勝寫，但用‘無所見’三字括之，則城郭人民之蕭條，卻已寫盡。復于中單舉婦人棄子而言之者，蓋 人當亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母于幼子尤甚，寫其重者，他可知矣。”(《六朝選詩定論》卷六)張玉谷說：“‘出門’十句，敘在途饑荒之景， 然臚陳不盡，獨就婦人棄子一事，備極形容，而其他之各不相顧，塞路死亡，不言自顯。作詩解此舉重該輕之法，庶幾用筆玲瓏。”(《古詩賞析》卷九)都道出了這種寫法的藝術特點。這種寫法對杜甫是有影響的，所以何焯說：“‘路有饑婦人’六句，杜詩宗祖。”(《義門讀書記》卷四十六)

婦人棄子的慘景，使詩人耳不忍聞，目不忍睹。所以他“驅馬棄之去，不忍聽此言”。這表現(xiàn)了詩人的哀傷和悲痛。詩人乘馬繼續(xù)向前行進。“南登霸陵 岸，回首望長安。”霸陵，是漢文帝劉恒的陵墓所在地，在今陜西長安縣東。漢文帝是漢代的明君，史書上贊他“以德化民，是以海內殷富”(《漢書·文帝 紀》)，有所謂“文景之治”。詩人南登霸陵高處，回首眺望長安，自然會想起漢文帝及“文景之治”。如果有漢文帝這樣的賢明君主在世，長安就會不如此混亂、 殘破，百姓不至于顛沛流離，自己也不至于流亡他鄉(xiāng)。登霸陵，眺長安，詩人感慨萬端。

“悟彼下泉人，喟然傷心肝。”連同上面兩句，同為全篇的結尾。下泉，是《詩經(jīng)·曹風》的篇名�！睹�詩》序云：“下泉，思治也。曹人……思明王賢 伯也。”“下泉人”，指《下泉》詩的作者。面對著漢文帝的陵墓，面對著動亂的社會現(xiàn)實，詩人才懂得《下泉》詩作者思念明王賢君的急切心情，因而從內心發(fā)出 深深的哀嘆。張玉谷說：“末日‘南登’‘回首’，兜應首段。‘傷心’‘下泉’，繳醒中段，收束完密，全篇振動。”(《古詩賞析》卷九)方東樹也說：“‘南 登霸陵岸’二句，思治，以下轉換振起，沉痛悲涼，寄哀終古。”(《昭昧詹言》卷二)都指出了此詩結尾的藝術效果。

《七哀詩》是民眾生活的寫照，與宮廷詩相對應，有鮮明的民間色彩。從漢代的建安七子王粲，到晉朝的張載，再到唐朝的杜甫，詩歌形式、內容、水平在一步步擴大、充實、提高。雖然《七哀詩》在中國傳統(tǒng)詩歌隊伍里，是弱小的群體，史來不被人重視，但是卻不能忽視她的存在，抹殺她的功績。《七哀詩》的成就，在于有悲天憫人的情懷，細致入微的描寫、真實客觀的記錄。

《七哀詩》現(xiàn)存的作品中，以漢代的建安七子王粲的《七哀詩》為最早，其中《西京亂無象》一詩，最能代表漢魏風骨，堪稱典范之作。用舉重若輕之法，典型概括了戰(zhàn)亂給人們帶來的災難，讀來令人為之落淚。而晉朝張載的《七哀詩》亦名佳構，作品凄愴感人�！侗泵⒑螇緣尽芬辉娔┚�“昔日萬乘君，今為丘中土”更讓人生無常之感。唐朝杜甫的《三吏》、《三別》，向為眾人熟知，在此就不再贅言。

以上《<七哀詩>原文及翻譯》由小編整理而成，大家要以理解為主，注意多總結語法現(xiàn)象，積累關鍵詞語，善于抓命題者設置的關鍵點，如實詞、虛詞、詞類活用、特殊句式、固定結構等。

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