2019高考時(shí)政熱點(diǎn):中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)
2019-04-14 11:42:38本站原創(chuàng)
1.世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(提醒:哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律,世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。)
2.哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀。
(提醒:哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐。)
3.哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。
。ㄌ嵝眩赫軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,哲學(xué)不是包羅萬(wàn)象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。)
4.哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)。
。ㄌ嵝眩赫軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,并且哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。)
5.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
。ㄌ嵝眩赫軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。)
6.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。
。ㄌ嵝眩赫軐W(xué)基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。)
7.哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。
。ㄌ嵝眩憾卟荒艿韧。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容:一是物質(zhì)決定意識(shí),二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。)
8.追求物質(zhì)利益就是唯物主義,崇尚精神生活就是唯心主義。
。ㄌ嵝眩簯(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn),不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。)
9.真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法。
。ㄌ嵝眩赫軐W(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)不提供解決問(wèn)題的具體辦法。)
10.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后,就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。
。ㄌ嵝眩厚R哲產(chǎn)生前就存在了。)
11.任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。
(提醒:只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。)
12.物質(zhì)決定意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問(wèn)題。
(提醒:實(shí)踐的觀點(diǎn)才是。)
13.承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
。ㄌ嵝眩撼姓J(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義,但不一定是辯證唯物主義。)
第二單元
14.自然界及其規(guī)律是客觀的,社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(提醒:任何規(guī)律都是客觀的。)
15.順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。
(提醒:防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不能只是順從自然。)
16.自然界的事物是按自己的意志行事的。
(提醒:自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律。)
17.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性,使事物處于顯著的變化之中。
(提醒:物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性,不一定是顯著的變化。)
18.運(yùn)動(dòng)是有無(wú)條件的、永恒的和相對(duì)的;靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。
。ㄌ嵝眩哼\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的;靜止是相對(duì)的。)
19.認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。
。ㄌ嵝眩阂(guī)律是客觀的,可以認(rèn)識(shí)利用但不可以改變。)
20.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。
(提醒:應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái),但二者并不總是統(tǒng)一的。)
21.規(guī)律有好壞之分,是永恒不變的、無(wú)條件的。
。ㄌ嵝眩阂(guī)律是客觀的、物質(zhì)的,沒有好壞之分,當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí),規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化;規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的,要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。)
22.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。
(提醒:顛倒了二者的關(guān)系。)
23.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。
。ㄌ嵝眩喝丝梢哉J(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,但不能改造規(guī)律。)
24.意識(shí)是大腦的機(jī)能。
。ㄌ嵝眩阂庾R(shí)是人腦的機(jī)能。)
25.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的。
。ㄌ嵝眩簾o(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí),都是人腦對(duì)客觀事物的反映。)
26.意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。
。ㄌ嵝眩翰煌囊庾R(shí)有不同的反作用,正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。)
27.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映,意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。
(提醒:“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”。“意識(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。)
28.物質(zhì)與意識(shí)不可分離,相互依賴。
。ㄌ嵝眩翰荒芾斫鉃橄嗷ヒ蕾,意識(shí)依賴于物質(zhì),但物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。)
29.精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。
(提醒:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的派生物。)
30.意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。
。ㄌ嵝眩赫J(rèn)為意識(shí)決定存在,是唯心主義觀點(diǎn)。)
31.意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性。
。ㄌ嵝眩赫_意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性。)
32.主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。
。ㄌ嵝眩赫_的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。)
33.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。)
34.認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。)
?35.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性。
。ㄌ嵝眩赫J(rèn)識(shí)的發(fā)展受主客觀因素的制約,認(rèn)識(shí)的水平與程度與認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有密切關(guān)系。)
36.原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。
。ㄌ嵝眩耗切┙(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷向前發(fā)展。)
37.真理是永恒不變的,世界上存在終極真理。
??(提醒:世界上沒有永恒的真理,也不存在終極真理,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。)
38.對(duì)同一確定的對(duì)象,正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。
。ㄌ嵝眩簩(duì)同一確定的對(duì)象,只能有一種正確的認(rèn)識(shí),即真理只有一個(gè)。)
39.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。
(提醒:是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。)
40.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐具有社會(huì)性,孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是孤立的活動(dòng),并不排斥單個(gè)人的活動(dòng);同時(shí),個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。)
41.實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng),盲目的實(shí)踐是不存在的。
(提醒:任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng),沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的,但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。)
42.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。
(提醒:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。)
43.錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐,正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐。
。ㄌ嵝眩翰徽撜J(rèn)識(shí)正確與否,都來(lái)源于實(shí)踐。)
44.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源,認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力和唯一途徑,要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。)
45.馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐才是唯一標(biāo)準(zhǔn)。)
46.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
。ㄌ嵝眩“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn),就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)――生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn),它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。)
47.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
。ㄌ嵝眩喝魏握胬矶际侵饔^與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。)
48.真理是客觀的,所以是無(wú)條件的。
。ㄌ嵝眩赫胬矶际怯袟l件的,任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是,在真理所適用的條件和范圍內(nèi),它是正確的。)
第三單元
49.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。
(提醒:聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征,矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。)
50.實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐不能割斷聯(lián)系,聯(lián)系具有客觀性。)
51.人為事物的聯(lián)系具有主觀性。
。ㄌ嵝眩鹤栽谑挛锖腿藶槭挛锏穆(lián)系都是客觀的。)
52.整體功能是部分功能之和。
(提醒:整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。)
53.關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體功能起決定作用。
(提醒:關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對(duì)整體功能起決定作用。)
54.事物聯(lián)系是客觀的,人們無(wú)法改變。
。ㄌ嵝眩喝藗兛梢愿鶕(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。)
55.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。
。ㄌ嵝眩寒(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體功能大于部分功能之和。)
56.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。
(提醒:必須在一定條件下。)
57.發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化,運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。
(提醒:并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才可能是發(fā)展。)
58.發(fā)展就是曲折的運(yùn)動(dòng)。
(提醒:事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。)
59.事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)。
。ㄌ嵝眩喊l(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,發(fā)展是前進(jìn)與上升。)
60.事物量變過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過(guò)程。
。ㄌ嵝眩毫孔兣c質(zhì)變有本質(zhì)區(qū)別。)
61.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
。ㄌ嵝眩菏挛锇l(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,并不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。)
62.雙方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變。
。ㄌ嵝眩弘p方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中的量變。)
63.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。
。ㄌ嵝眩郝(lián)系是有條件的。)
64.任何變化都是發(fā)展。
(提醒:只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。)
65.新出現(xiàn)的事物就是新事物。
(提醒:新出現(xiàn)的事物不一定是新事物,不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。)
66.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展,所有的質(zhì)變都是發(fā)展。
。ㄌ嵝眩嘿|(zhì)變不一定是發(fā)展,發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變。)
67.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性,消除事物之間的矛盾。
。ㄌ嵝眩好芫哂锌陀^性,不能消除矛盾。)
68.戰(zhàn)爭(zhēng)中的中日雙方只有斗爭(zhēng)性沒有同一性。
(提醒:矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。)
69.即使客觀條件不變,主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化。
(提醒:主次矛盾在一定條件下才可能相互轉(zhuǎn)化。)
70.在事物發(fā)展過(guò)程中,主要矛盾通過(guò)次要矛盾起作用。
。ㄌ嵝眩涸谑挛锇l(fā)展過(guò)程中,次要矛盾通過(guò)主要矛盾起作用。)
71.矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng),矛盾可以調(diào)和,不可以緩和。
(提醒:矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和,不可以調(diào)和。)
72.矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。
。ㄌ嵝眩好艿幕緦傩允峭恍院投窢(zhēng)性。)
73.任何事物都存在兩個(gè)方面,即都自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
。ㄌ嵝眩翰荒軐煞矫胬斫鉃榫褪莾(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。)
74.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,所以矛盾越多越好,制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。
。ㄌ嵝眩好苁强陀^的,不能制造,人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。)
75.人們?cè)诟脑熳匀坏亩窢?zhēng)中,有意識(shí)地制造出自然界原來(lái)不存在的東西,而這些事物中包含著矛盾,所以意味著人可以有意識(shí)地“制造”矛盾。
。ㄌ嵝眩好艿漠a(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,不是人能夠有意識(shí)地制造出來(lái)的。)
76.矛盾的普遍性包含特殊性,特殊性寓于普遍性之中。
。ㄌ嵝眩浩毡樾栽⒂谔厥庑灾校厥庑园毡樾。)
77.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。
(提醒:是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。)
78.主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾,辦事情就能取得成功。
。ㄌ嵝眩憾卟荒軇澋忍(hào),因?yàn)樵谔厥獾那闆r下,卻要先解決好次要矛盾,才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要條件不是充分條件,解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。)
79.豐富的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)新思維的源泉。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。)
80.制定創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
。ㄌ嵝眩赫_反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。)
81.理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新。
。ㄌ嵝眩簩(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。)
82.辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。
。ㄌ嵝眩簩(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。)
83.創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。
(提醒:創(chuàng)新離不開人的思維,但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。)
84.發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。
(提醒:不是全盤否定,而是辯證否定或揚(yáng)棄。)
85.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。
。ㄌ嵝眩簞(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。)
第四單元
86.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。
(提醒:社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性。)
87.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。
。ㄌ嵝眩何镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。)
88.人的欲望推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
。ㄌ嵝眩和苿(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的不是人的欲望,而是適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。)
89.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
。ㄌ嵝眩褐挥挟(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí),才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。)
90.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
。ㄌ嵝眩荷蠈咏ㄖm合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況只會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。)
91.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。
。ㄌ嵝眩簞趧(dòng)群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分,是其主體不是全部。)
92.人民群眾是一個(gè)永恒的范疇。
。ㄌ嵝眩菏且粋(gè)歷史范疇,在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期,人民群眾具有不同有內(nèi)涵。)
93.人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
。ㄌ嵝眩喝嗣袢罕娛巧鐣(huì)歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)實(shí)踐的主體,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,是社會(huì)變革的決定力量,但是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。)
94.英雄人物是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史的主體。
。ㄌ嵝眩喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。)
95.在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值判斷。
。ㄌ嵝眩涸趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。)
96.價(jià)值選擇正確與否沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
。ㄌ嵝眩赫_的價(jià)值選擇有其客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),即是否符合客觀規(guī)律,是否自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。)
97.客觀條件無(wú)法影響到人的成功。
。ㄌ嵝眩嚎陀^條件直接影響個(gè)人的成功。)
98.價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。
。ㄌ嵝眩翰煌膬r(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用,正確的價(jià)值觀對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起推動(dòng)作用,錯(cuò)誤的價(jià)值觀起阻礙作用。)
99.自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
(提醒:正確的價(jià)值判斷和選擇,必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,同時(shí)還要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。)
100.人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于享受價(jià)值,在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。
。ㄌ嵝眩喝说膬r(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。)
101.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值,首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
。ㄌ嵝眩杭纫次镔|(zhì)貢獻(xiàn),也要看精神貢獻(xiàn),把二者區(qū)分開來(lái)是錯(cuò)誤的。)
102.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。
。ㄌ嵝眩簩(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,但社會(huì)提供的客觀條件才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。)
103.機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。
(提醒:機(jī)遇是客觀條件之一,除此之外還需主觀努力。)
104.追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。
(提醒:個(gè)人利益是指?jìng)(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。它與個(gè)人主義根本不同。個(gè)人主義是一種一切以個(gè)人為中心,一切從個(gè)人出發(fā),為了滿足個(gè)人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的正當(dāng)個(gè)人利益,反對(duì)個(gè)人主義。)