2020屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)易錯(cuò)知識分析集錦 (4)

　　31.漢代新儒學(xué)

　　錯(cuò)因：誤認(rèn)為漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”。

　　正確理解：漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，已經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上，吸取了法家、道家、陰陽五行家的一些思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，建立了“天子受命于天，天下受命于天子”的君主統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)的同時(shí)，也塑造了對君主權(quán)力進(jìn)行約束的“天”的形象。這一思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要，因此被漢武帝確立為正統(tǒng)思想。

　　32.明清之際黃宗羲等人的思想

　　錯(cuò)因：認(rèn)為黃宗羲等人的思想是中國早期的資產(chǎn)階級民主思想。

　　正確理解：黃宗羲等人早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于明清時(shí)期資本主義尚處于萌芽階段，明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此明清之際黃宗羲等人早期的民主思想絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。

　　33.中國近代民主思想與明清之際帶有民主色彩的思想

　　錯(cuò)因：認(rèn)為中國近代民主思想是由明清之際帶有民主色彩的思想發(fā)展而來的。

　　正確理解：明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進(jìn)步思想家對君主專制制度進(jìn)行了批判，構(gòu)筑了帶有時(shí)代特色的思想體系，可以將其看作我國早期民主思想的啟蒙，但是它與近代民主思想有著根本的區(qū)別。中國近代民主思想是從西方引進(jìn)的，它是近代中國先進(jìn)人士學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，是中國資產(chǎn)階級變革社會(huì)的思想武器。

　　34.林則徐與魏源的歷史地位

　　錯(cuò)因：對二者的歷史地位認(rèn)識不到位。

　　正確理解：林則徐是近代中國開眼看世界的第一人，但他對西方的了解并不深入，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河，率先邁出了“師夷長技”的第一步；魏源在此基礎(chǔ)上著《海國圖志》，進(jìn)一步提出了“師夷長技以制夷”的救國思想。

　　35.洋務(wù)派和資產(chǎn)階級早期維新派

　　錯(cuò)因：對二者的關(guān)系認(rèn)識不到位。

　　正確理解：洋務(wù)派繼承了林則徐、魏源等人“師夷長技”的方略，并將其付諸實(shí)踐，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方針。早期維新派大多來自洋務(wù)派，洋務(wù)派成員在興辦洋務(wù)的過程中，接觸到西方資本主義先進(jìn)的政治制度和文化，對封建制度的尊奉產(chǎn)生了動(dòng)搖，他們一方面繼承了洋務(wù)派“師夷長技”和“中體西用”的思想，另一方面?zhèn)戎赜趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化和政治制度，主張“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”，以商戰(zhàn)保國，以制度強(qiáng)國。

　　36.資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派

　　錯(cuò)因：錯(cuò)誤地認(rèn)為維新派主張實(shí)行君主立憲制，革命派要求建立資產(chǎn)階級民主共和制，二者是根本對立的。

　　正確理解：資產(chǎn)階級維新派與革命派雖然具體主張不同，但都屬于資產(chǎn)階級政治派別。二者根本利益是一致的，都是為了追求資產(chǎn)階級民主政治，發(fā)展資本主義。

　　37.維新變法運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)

　　錯(cuò)因：不理解二者對待儒家思想的不同之處。

　　正確理解：在維新變法運(yùn)動(dòng)中，康有為對待儒家思想的態(tài)度是利用和改造，其所著《孔子改制考》中體現(xiàn)了借用孔子的權(quán)威來論證變法的合理性，通過改良儒家思想達(dá)到為資產(chǎn)階級服務(wù)的目的；而陳獨(dú)秀、李大釗領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)則呈現(xiàn)出不同的做法，他們猛烈抨擊儒家思想，有些人甚至喊出“打倒孔家店”的口號，在運(yùn)動(dòng)中存在著絕對肯定西方文化、絕對否定儒家思想的錯(cuò)誤偏向。但無論是資產(chǎn)階級維新派還是激進(jìn)派，雖然對待儒家思想的立場截然不同，但其本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級思想文化。

　　38.三大政策與新三民主義

　　錯(cuò)因：認(rèn)為三大政策就是新三民主義。

　　正確理解：新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體奮斗目標(biāo)；三大政策是指導(dǎo)思想、方法、途徑和具體方針。兩者相互依托，都是新民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神。三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實(shí)際要求。

　　39.不同派別的“體用觀”

　　錯(cuò)因：不能正確區(qū)分近代主要派別思想主張的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　正確理解：洋務(wù)派的“體”指的是中國的封建君主專制制度和傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，“用”指的是西方的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝。“中體西用”即最初馮桂芬所說的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，也就是只學(xué)技術(shù)不學(xué)制度。而維新派認(rèn)為西方自有西方之“體”“用”，“體”“用”是無法分離的，“中體西用”的提法是錯(cuò)誤的，即維新派主張既學(xué)技術(shù)，又學(xué)制度。

　　40.文藝復(fù)興與宗教改革

　　錯(cuò)因：認(rèn)為文藝復(fù)興與宗教改革反對宗教信仰、反對上帝。

　　正確理解：文藝復(fù)興與宗教改革并不反對宗教信仰和上帝，而是資產(chǎn)階級在維護(hù)自身利益的前提下對宗教領(lǐng)域的黑暗腐敗現(xiàn)象進(jìn)行抨擊和改革，以適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。文藝復(fù)興反對的是天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，如禁欲主義等；而宗教改革則反對的是羅馬教皇、天主教會(huì)的權(quán)威。

　　41.“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”

　　錯(cuò)因：誤認(rèn)為“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”都是宗教改革的主張。

　　正確理解：這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。

　　“因行稱義”是指教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮，參加教會(huì)組織的各種宗教活動(dòng)，才能得救。它是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。

　　“因信稱義”的含義是只要有虔誠的信仰，靈魂就可以獲得拯救。它否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。

　　“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。

　　42.人文主義與理性主義

　　錯(cuò)因：對人文主義與理性主義盛行的時(shí)代及其主張認(rèn)識不清。

　　正確理解：人文主義與理性主義都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，都是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。

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