高一歷史復(fù)習(xí)：淺析軟實(shí)力強(qiáng)大的宋朝

　　沒(méi)有好的高一，必然沒(méi)有好的高考；沒(méi)有高一的危機(jī)感和緊迫感，就沒(méi)有高三的從容自信！

　　現(xiàn)在有很多人,說(shuō)到中國(guó)歷史的恥辱就是宋朝

　　為什么呢?因?yàn)樗纬�被少�?shù)民族欺負(fù),被蒙古滅亡?其實(shí)在當(dāng)時(shí)的世界歷史,被蒙古滅亡的又何止宋朝.連最強(qiáng)大的阿拉伯(花喇子模等部),波斯都被蒙古滅亡.

　　而世界強(qiáng)國(guó)僅僅幾個(gè)月就被滅亡,而宋朝抵抗了半個(gè)世紀(jì)

　　宋朝為什么值得國(guó)人驕傲?有一位外國(guó)著名學(xué)者說(shuō)過(guò),宋朝就是中國(guó)的文藝復(fù)興.

　　宋代科學(xué)技術(shù)無(wú)疑居于當(dāng)時(shí)世界的最前列。兩宋時(shí)代在科學(xué)技術(shù)方面所取得的成就之大、之高，在中國(guó)歷史上是罕有的。震驚世界的三大發(fā)明——火藥、活字印刷和指南針，就誕生于這一時(shí)期。正如國(guó)內(nèi)外許多著名史家指出的，這三大發(fā)明改變了整個(gè)世界文明的發(fā)展進(jìn)程。

　　除此之外，中國(guó)人在許多方面也取得了成功，興修水利，實(shí)施水稻的雙季栽植；茶葉種植面積擴(kuò)大；棉花成為普及性農(nóng)作物；算盤開(kāi)始應(yīng)用，從此成為東亞商人的主要計(jì)算工具；火藥的發(fā)明又推動(dòng)了火箭、突火槍、火炮、地雷、火毬等兵器的革命�？傊�，沒(méi)有兩宋社會(huì)良好的科技氛圍，活字印刷的發(fā)明是很難降生的�？赡芑钭钟∷⒌陌l(fā)明是偶然的，但它確實(shí)又寓于兩宋社會(huì)尊重科技、重視科技氛圍的必然之中。

　　在天文領(lǐng)域，宋代也取得了輝煌成就。北宋中期，楊忠輔制定《統(tǒng)天歷》，以365.2425日為一年，這個(gè)數(shù)字與西方1582年頒布公歷時(shí)的數(shù)據(jù)完全相同，比現(xiàn)代天文學(xué)所測(cè)數(shù)值只差26秒。由此可見(jiàn)，宋代天文學(xué)發(fā)展水平之高。

　　在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，宋代也是成就卓著。在經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的背景下，宋朝政府十分重視與廣大民眾衛(wèi)生健康息息相關(guān)的醫(yī)學(xué)事業(yè)，不僅政府出面編輯刻印了很多醫(yī)學(xué)典籍，而且要求各州縣加以推廣應(yīng)用。其中《太平圣惠方》100卷，收錄中藥處方16834個(gè)，《圣濟(jì)錄》200卷，是醫(yī)學(xué)上的一部百科全書，收集了診斷、處方、審脈、用藥、針灸等各方面的理論和實(shí)踐成果�！墩�和本草》共介紹各種藥材1558種，其中新增加628種新藥，可以說(shuō)是一部完備的藥物學(xué)著作。南宋時(shí)期的宋慈收錄并總結(jié)了前人的法醫(yī)知識(shí)，創(chuàng)作出《洗冤集錄》一書，其中涉及驗(yàn)傷、驗(yàn)尸、血型鑒定、死傷鑒別、檢骨等多方面的理論和實(shí)踐，同時(shí)對(duì)毒藥和醫(yī)治服毒的方法也進(jìn)行了總結(jié)，這也是世界上最早的一部法醫(yī)學(xué)著作。上述僅僅是介紹了宋代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域很小部分的成就而已，于此亦可以看出兩宋時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平之一斑了。

　　除上所述之外，宋代另外兩項(xiàng)重要成就有必要單獨(dú)提一下：其一，宋代的繪畫藝術(shù)。末代皇帝趙佶雖然做皇帝不行，但他對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)卻不可否認(rèn)。首先，他是一位天賦極深的繪畫愛(ài)好者，又是造詣很深的畫家。其次，他又是宋代繪畫領(lǐng)域的組織者和主要資助者。由于這一淵源，在宋代宮庭之內(nèi)，集中了一大批杰出的畫家。黃筌的花卉，李公麟的人物，米芾及子友仁的山水，徽宗本人的花鳥，皆卓絕于世。即使以現(xiàn)在的眼光審視他們的藝術(shù)水平，也可以說(shuō)前無(wú)古人，至于是否有來(lái)者，則要看未來(lái)的藝術(shù)家是否能夠超越前人了。其二，宋代還有一最輝煌的美術(shù)工藝，為歷朝所不及者，就是磁器。功底深厚的宋代文化，統(tǒng)治者的自身的文化素養(yǎng)及價(jià)值取向，使凝聚在宋瓷上的文化藝術(shù)更是空前絕后的。以宋官窯代表典型的供御用瓷，其釉色平淡含蓄，素雅之中表現(xiàn)著內(nèi)心的意蘊(yùn)。從美學(xué)角度，它的藝術(shù)格調(diào)是高雅的，特別受到西方人的傾賴。細(xì)密的冰片，隱約間閃爍著鉆石的光芒，仿佛是宋代藝人無(wú)意間冰鎬敲擊的嚴(yán)冰穿過(guò)時(shí)空來(lái)到了我們面前、溫潤(rùn)而細(xì)膩。后世把宋代五大明窯稱為“千古絕唱”。那是與歷代仿制不成，差別巨大是有一定原因的。宋瓷是最精美藝術(shù)與精確工藝完美的結(jié)合。因?yàn)楦鞯孛�窯瓷器大量地生產(chǎn)，不僅供皇家貴族使用，還為官員學(xué)者們、及市民階級(jí)所珍愛(ài)、使用，所以讓所有見(jiàn)著的人都贊嘆不已。宋瓷許多的工藝都已失傳，宋瓷許多的工藝水平即使現(xiàn)代都難達(dá)到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以說(shuō)宋朝遺留下的官辦瓷器幾乎都價(jià)值連城。自宋代以后，歷代文人墨客及古玩愛(ài)好者對(duì)宋代官窯津津樂(lè)道，撰文著書者眾多，但歷史上能夠親眼目睹并真正鑒賞宋代官窯真面目的人少之又少。有關(guān)宋代官窯的論述變地?fù)渌访噪x，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這樣，便給人們留下了發(fā)揮自由想像的空間。對(duì)宋官窯的研究也就成了中國(guó)古陶瓷學(xué)述研究中最為熱門的課題之一。

　　總而言之，用已故著名學(xué)者鄧廣銘教授的話來(lái)說(shuō)，“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的較高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”這一結(jié)論頗具見(jiàn)地，也是符合歷史實(shí)際的。這樣一個(gè)如夢(mèng)如幻的朝代，它的成就、它對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，本來(lái)足以讓今天的中國(guó)人倍感自豪。然而，自元以后，無(wú)論是漢人，還是其它民族，都對(duì)這個(gè)朝代抱有固有的輕蔑。人們比較樂(lè)于回憶強(qiáng)漢時(shí)代、盛唐時(shí)代，甚至鼓吹大明時(shí)代、大清時(shí)代。這個(gè)朝代只有離開(kāi)它的疆域、它子民的后代，在它的政治影響沒(méi)有覆蓋的地方，才獲得應(yīng)有的尊重。在歐洲、在美洲、在日本，人們對(duì)宋代的評(píng)價(jià)要比它自己身后的國(guó)度要高得多。甚至，在國(guó)外，人們對(duì)中國(guó)古代的認(rèn)識(shí)，就是緣于宋代取得的成就（四大發(fā)明中的三個(gè)，海上絲綢之路上的精美磁器）。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，當(dāng)中國(guó)人還不了解世界，固執(zhí)地認(rèn)為自己是中央帝國(guó)，是世界中心的時(shí)候，我們可以把宋的滅亡歸咎于宋代統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能。當(dāng)我們的國(guó)門被槍炮打開(kāi)之后，當(dāng)我們知道在宋朝滅亡之前，歐亞大陸上的其它幾個(gè)主要的文明國(guó)家也被蒙古大軍所滅，南宋是蒙古人攻占的最后一個(gè)堡壘。在蒙古鐵蹄踐踏歐洲大陸、印度次大陸，中亞地區(qū)的四十年后，蒙古人不得不在采用政治加軍事的方法（蒙古人在對(duì)付其它民族和國(guó)家只有一種形式：無(wú)條件投降或屠城），利用已經(jīng)投降的漢人來(lái)治理漢人，通過(guò)分化來(lái)瓦解南宋軍民的抵抗。

　　科技就不再多說(shuō),宋朝最讓人驚嘆的就是,不以言論治罪

　　宋朝的文人政治最徹底，文人出任國(guó)防部長(zhǎng)（樞密院）是近代西方才出現(xiàn)的新鮮事，但在宋朝，這可是一個(gè)常例。軍隊(duì)的改革是軍無(wú)常帥，帥無(wú)常軍，這也是現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)帥軍隊(duì)的基本制度。據(jù)史載，太祖立國(guó)之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)，此訓(xùn)只有皇帝本人在祭祀太廟時(shí)，由一個(gè)不識(shí)字的太監(jiān)引導(dǎo)到太祖誓碑前背誦。開(kāi)封城破之日，有好奇者跑到太廟時(shí)方知上面的內(nèi)容（可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最應(yīng)不朽的名言）：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。難能可貴的是，宋代歷朝皇帝都還算聽(tīng)話。讓太祖的這幾條中國(guó)歷史上迄今最為開(kāi)明的政策，得到了切實(shí)的執(zhí)行，達(dá)三百年之久，可以說(shuō)這是有宋一朝三百多年的大憲章，也是同時(shí)代世界各國(guó)中最開(kāi)明的大憲章，它從根本的制度上確保了宋朝所以成為中國(guó)文明的較高峰。宋代是真正的士大夫時(shí)代，也即是文人口中稱道而身行之的時(shí)代。廟堂之上，君臣爭(zhēng)論不已；江湖之中，書生指點(diǎn)江山。試問(wèn)哪朝哪代，文人有這等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當(dāng)不見(jiàn)，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生一段說(shuō)宋的評(píng)價(jià)是：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”有宋一代，是中國(guó)知識(shí)分子活得最滋潤(rùn)的時(shí)期。也是中國(guó)知識(shí)分子政治上有理想、文化上有創(chuàng)新、道德上有追求、生活上有保障的社會(huì)。我們不否認(rèn)宋代有政治斗爭(zhēng)，但政治斗爭(zhēng)往往只是政見(jiàn)的不同，雖然有黨同伐異，但沒(méi)有從肉體上消滅。

　　最多是貶謫。王安石、歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾雖然政見(jiàn)上不同，但私誼卻還不算。歐陽(yáng)修死后，給予歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)較高的，不是他的黨內(nèi)同志，而是政敵王安石�？梢�(jiàn)那是一個(gè)君子時(shí)代。中國(guó)歷史上有那么多的名人都出現(xiàn)仁宗朝（唐宋八大家有六大家在同時(shí)出現(xiàn)），絕非偶然，是適宜的政治政治環(huán)境孕育的果實(shí)。中國(guó)歷史上的比較成熟的政黨政治，就是這一時(shí)期典型的政治現(xiàn)象。以王安石為首的改革黨和以司馬光為首的保守黨輪流執(zhí)政近百年，這在世界歷史上都是一個(gè)奇跡。這里需要指出的是，我這里提出的是政黨，而不是歷史上人們常常批評(píng)的朋黨。中國(guó)歷史有很多朝代，都存在大臣之間拉幫結(jié)伙，互相傾扎，為禍國(guó)家社稷的情況。歐陽(yáng)修對(duì)此有過(guò)論述：“君子同道，小人同利”，歷史上的朋黨，往往純粹為了利益而相互勾結(jié)，互為依托。政黨則不一樣，雖然他們之間存在利益，但重要的，是他們有理想、有訴求，并希望有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)這種道義。套用現(xiàn)在的話，就是政黨首先必須有遠(yuǎn)大的理想，具體而現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，有綱領(lǐng)、有組織、有領(lǐng)袖。這些現(xiàn)實(shí)時(shí)髦的東西，早在仁宗時(shí)代就實(shí)施了，雖然效果不好，最后未能挽救北宗的敗亡，但其作為政治制度的先進(jìn)性，卻不能忽視，更不能抹煞。

　　縱觀宋以前的各主要朝代，各有弊端。漢自始至終，未脫離過(guò)外戚之禍，這個(gè)王朝的一開(kāi)始就沒(méi)有開(kāi)個(gè)限頭，呂后當(dāng)權(quán)，差點(diǎn)干掉劉氏江山。最終，它還是亡在外戚上。除了外戚之外，漢還搞了諸王分封，結(jié)果也差點(diǎn)壞了大事，漢以后的西晉，就毀在諸王分封上。八王之亂，結(jié)束了西晉的統(tǒng)治，也開(kāi)始了中原地區(qū)的首次外族治權(quán)。唐朝似乎重武輕文，地方官員都委以軍政大權(quán)，人權(quán)、財(cái)權(quán)、治權(quán)都在各藩鎮(zhèn)，結(jié)果尾大不掉。為了擴(kuò)張，重用北方蠻族，類同于羅馬帝國(guó)用蠻人當(dāng)兵替自家打仗，可結(jié)果如何？與羅馬帝國(guó)的下場(chǎng)很相似。在極盛期就發(fā)生了安史之亂，蠻人攻占了兩京，并且丟失了所有擴(kuò)張的版圖，西域、蒙古、自家的河西走廊，甚至河北（河北在唐中后期發(fā)生了逆向的蠻族化），首都幾次被攻陷，完全是一個(gè)分裂的局面。自唐德宗后，中央政府已經(jīng)名存實(shí)亡，很象春秋時(shí)代的周王，地方諸侯想到你了，就給點(diǎn)，想利用你了，就送點(diǎn)。由于唐朝中央政府沒(méi)有對(duì)各地進(jìn)行有效地管治，造成軍閥混戰(zhàn)。中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力空前削弱。北方蠻族趁機(jī)侵入中原，并不斷蠶食領(lǐng)土。到朱溫代唐時(shí)，中原已經(jīng)成了漢族與蠻族雜居的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)。契丹人及其它蠻族趁機(jī)成了自己的國(guó)家，建立了類似儒家文化的政權(quán)�？梢哉f(shuō)，藩鎮(zhèn)之亂，造成唐朝的滅亡，并直接形成了以后五代十國(guó)這一中國(guó)自先秦以來(lái)最為嚴(yán)重的大分裂。這次分裂對(duì)中華文明的危害之深，只有今天才可能有比較清楚的認(rèn)識(shí)。這就是東胡系（鮮卑、契丹、女真、蒙古）蠻族有機(jī)會(huì)從游牧民族逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽哭r(nóng)業(yè)與儒家文化的文明民族。而這一點(diǎn)成了稍后宋朝統(tǒng)一的主要障礙。宋立國(guó)之后，當(dāng)政者需要面對(duì)的問(wèn)題就是建立怎樣的政治架構(gòu)才能克服自秦以降各朝各代的弊端。以科舉制建立人才選拔與任用機(jī)制，既打破門閥托大的政治格局，又很好地解決官僚世襲制的弊端。雖然自隋代就開(kāi)始了科舉制度，但這一制度作為人才選拔的基本制度還是建立在宋代，準(zhǔn)入條件的降低，選拔人數(shù)的增加（唐代錄取進(jìn)士，每次不過(guò)二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人），科舉制度作為國(guó)家開(kāi)科取士的手段實(shí)施，使宋代很快進(jìn)入了士大夫時(shí)代。

　　什么叫士大夫？坐而論道，躬身行之。從此無(wú)論寒門士子，還是農(nóng)桑人家，學(xué)而優(yōu)者，均可以出入廟堂。文官出任中央及各地較高行政長(zhǎng)官，使文官地位居于武官之上。地方官員的主要責(zé)任是牧民，守土之責(zé)由中央任命專職的軍事長(zhǎng)官去處理（這些制度不正是現(xiàn)代的政治制度嗎），二者皆由中央調(diào)遣，互不統(tǒng)屬。這就徹底革除唐季以來(lái)軍閥割據(jù)的政治傳統(tǒng)，也徹底消除了五代朝代頻繁更替的政治基礎(chǔ)。由于宋代皇帝都比較好地執(zhí)行太祖的祖訓(xùn)，大臣和言官都敢于發(fā)表意見(jiàn)，甚至可以當(dāng)面和皇帝爭(zhēng)執(zhí)，這種開(kāi)明的政治氣氛，使得宋代的大臣在國(guó)家的政治生活中擔(dān)當(dāng)十分重要的角色，有些時(shí)候甚至是主角。太宗駕崩時(shí)，李皇后伙同內(nèi)侍王繼恩與參知政事李昌齡，想立長(zhǎng)子而廢太子，遭到宰相呂端斷然拒絕，真宗既立，垂簾引見(jiàn)群臣，端立殿不拜。請(qǐng)轉(zhuǎn)簾，升殿審視無(wú)誤，方率群臣拜呼萬(wàn)歲（端大事不糊涂）。英宗即位后，慈壽太后一日送密札給韓琦，語(yǔ)及皇帝與皇后不奉事，有為孀婦作主之語(yǔ)。此乃皇家事，由大臣來(lái)作中，宋前宋后各代均罕見(jiàn)。更有甚者，南宋光宗夫婦對(duì)太上皇（孝宗，宋代皇帝多不戀權(quán)位，往往早早退休）不敬，被大臣也尊（廢）為太上皇。講這么多，要傳達(dá)的意思就是兩條：由于采取文臣治國(guó)，兵權(quán)集中于中央，使宋朝的中央政府擁有比過(guò)去朝代更大、更有效的權(quán)力。權(quán)力實(shí)際上更集中。其次，由于宋庭采取更寬松、更開(kāi)明的政治手腕，使皇權(quán)得到一定的束縛，大臣參與決策與執(zhí)行政策的權(quán)力比歷史上任何朝代都要大。正因?yàn)槿绱�，才造就了宋朝�?jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)、工藝上的繁榮與先進(jìn)。使中華文明自春秋戰(zhàn)國(guó)后推向另一個(gè)高峰，至少到目前為止，達(dá)到中華文明的巔峰。自宋以后，朝代的更替再也沒(méi)有發(fā)生五代類似的悲劇�？梢哉f(shuō)，宋朝政治制度的改革，是一次成功的改革。

　　不過(guò)后人每每詬病宋之武弱。宋的對(duì)外悲劇前面有專述，本節(jié)不再解釋。這里引用明朝一位學(xué)者的話來(lái)作一個(gè)總結(jié)：“或謂宋之弱由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故，夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也，強(qiáng)干弱枝，自是立國(guó)大體。二百年弊穴，談笑革之，終宋無(wú)強(qiáng)臣之患，豈非轉(zhuǎn)天移日大手段。”諸般作法均有流弊，兩害之中權(quán)其輕，兩利之間權(quán)其重，不亦合乎？

　　宋代是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的巔峰時(shí)代。哲學(xué)、倫理、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、工藝可謂是百花齊放，并且達(dá)到前所未有的高度。

　　武人出身的宋太祖，對(duì)文化的重視超過(guò)其它所有的開(kāi)國(guó)皇帝。帝嘗讀《堯典》，嘆曰：“堯、舜之世，四兇之罪，止從投竄，何近代憲綱之密邪！”趙匡胤于是制定了法律。法律規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣。不準(zhǔn)對(duì)公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。開(kāi)國(guó)宰相趙普曾言：“臣半部論語(yǔ)治天下。”太祖曾言“宰相須用讀書人！”這君臣兩位對(duì)儒家、對(duì)讀書人的態(tài)度決定了宋朝對(duì)文化的基本政策。從此宋朝成為中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。

　　宋代學(xué)校教育異常發(fā)達(dá)，京師設(shè)有國(guó)子學(xué)，太學(xué)等等，另外有專業(yè)性很強(qiáng)的武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)。宋仁宗以后，鼓勵(lì)各州縣興辦學(xué)校，至宋徽宗時(shí)期，全國(guó)由官府負(fù)擔(dān)食宿的州縣學(xué)生人數(shù)達(dá)到十五、六萬(wàn)人，這種情況在當(dāng)時(shí)世界上是絕無(wú)僅有的。除了官辦學(xué)校而外，私人講學(xué)授徒亦蔚然成風(fēng)，其中以書院的興盛最為引人注目，聞名全國(guó)的有所謂四大書院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、應(yīng)天書院，據(jù)史書記載，至南宋時(shí)期，很多州都建有書院，如紹興、徽州、蘇州、桂州、合州，等等。書院與官辦的州縣學(xué)不同，通常是由士大夫所建，因而學(xué)校環(huán)境較為寬松，除了正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)而外，其它各種學(xué)術(shù)均可以講授，不同的思想可以相互交流、切磋、辯難，如朱熹、陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，朱熹陳亮之間的“王霸義利之辯”等等，從而活躍了師生的思想，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。教育的普及既是宋代文化高度發(fā)展的重要標(biāo)志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。

　　具體說(shuō)來(lái)，宋代文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面均取得了獨(dú)具特色的成就。就哲學(xué)、倫理而言，宋代是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后最富成果的時(shí)期。以周敦頤、程顥、程頤為代表，以儒家經(jīng)典《易傳》和《中庸》為核心，同時(shí)吸收道家、道教、佛教等思想，建立起一套較為完整的把宇宙本原、萬(wàn)物演化以及人性善惡等理論體系，成為宋代理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，最終形成了以理學(xué)為代表的新儒學(xué)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。至北宋中期，運(yùn)用“天理”這一范疇，將本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論等有機(jī)聯(lián)系在一起，“理”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受時(shí)間和空間限制，是永恒存在的、宇宙萬(wàn)物的本源。它不僅是自然界的較高法則，也是人類社會(huì)的較高原則。二程還較為系統(tǒng)地確立了宋明理學(xué)的基本范疇，可以說(shuō)是兩宋理學(xué)的奠基人。至南宋時(shí)期，朱熹又以二程思想為核心，吸收揉和北宋以來(lái)各派儒家學(xué)說(shuō)，包括周敦頤、張載等人，建立起一個(gè)龐大而系統(tǒng)的思想體系，他以“天理”和“人欲”為主軸，將人類的自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論、道德修養(yǎng)等有機(jī)地集合起來(lái)，從而完成了建立新儒學(xué)理論體系的艱巨任務(wù)，因而，朱熹是兩宋理學(xué)的集大成者，也是孔子、孟子以后影響最大的儒學(xué)者，在中國(guó)歷史上具有舉足輕重的地位。然而，理學(xué)在宋代并非一統(tǒng)天下，不論是南宋，還是北宋，思想界都非�；钴S，同時(shí)存在其它種種不同的思潮。與朱熹學(xué)術(shù)存在差異的陸九淵吸取禪宗理論提出了“心即理”的命題，二者之間經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)論，最后不了了之，可知當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)自由，學(xué)術(shù)環(huán)境也是非常寬松的。再如史學(xué)領(lǐng)域，在編纂體例方面，除了繼承傳統(tǒng)的編年、記傳體之外，還新創(chuàng)立紀(jì)事本末體，對(duì)此后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。通常而言，當(dāng)代史存在不少忌諱，因而宋朝政府開(kāi)放私人修史的限制，無(wú)疑會(huì)大大促進(jìn)史學(xué)的繁榮和發(fā)展。正因?yàn)槿绱�，宋代史學(xué)取得了多方面的成就。其中以司馬光等人所著《資治通鑒》最為著名，作為一部編年體通史巨著，其史學(xué)價(jià)值和政治價(jià)值足以和《史記》相媲美。在文學(xué)方面，宋詩(shī)不僅繼承了唐詩(shī)的輝煌，而且還形成了自己的風(fēng)格----宋體。藝術(shù)成就和唐詩(shī)并峙的就是宋詞，在宋代，這一藝術(shù)形式的成就達(dá)到頂峰。以歐陽(yáng)修為代表的一批散文大家使這一文學(xué)形式也達(dá)到前無(wú)古人的高度。應(yīng)該說(shuō)，宋代在文化方面所取得的成就非常卓著，很多領(lǐng)域都達(dá)到了古代文明的較高峰，也給后代文化的發(fā)展帶來(lái)了巨大而深遠(yuǎn)的影響，如明清時(shí)期的小說(shuō)便是直接導(dǎo)源于宋代說(shuō)書人所用的話本，等等。

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