高考作文練習(xí)：中華文化的根在農(nóng)耕文化

　　在中華大地上生活的先民，恐怕和其他地區(qū)的許多民族一樣有著大略相同的發(fā)展路徑，先是采集狩獵，再是游牧和畜牧，然后過(guò)渡到畜牧和農(nóng)耕，并且萌芽了手工業(yè)。說(shuō)到根，中華文化的根主要在農(nóng)耕文化。

　　在中華大地上，農(nóng)耕時(shí)代很長(zhǎng)。這正是人和人的關(guān)系最為密切的時(shí)代，也是人和大自然的關(guān)系最為密切的時(shí)代。也正是在農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始有了些閑暇和冥想，在主觀思維發(fā)展和客觀環(huán)境變化的刺激下，深思自己身與心的關(guān)系，也即靈與肉的關(guān)系。

　　農(nóng)耕社會(huì)特別是原始農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)人是種不了地的，需要多人合作，甚至需要整個(gè)部落一起上，這就培育了以“和”處理人際關(guān)系的倫理。俗語(yǔ)說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間關(guān)系的揭示，中國(guó)人秉承的“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”就由此來(lái)。從這些我們都可以看出農(nóng)耕文化對(duì)中華文化的影響。

　　中華民族的農(nóng)耕歷史、人類(lèi)的發(fā)展歷史都證明，人很難成為“完全自主的個(gè)體”。無(wú)論從佛教的因緣說(shuō)還是從我國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)都可以看出，人總是生活在人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系的交界點(diǎn)上。

　　中華民族神話(huà)傳說(shuō)不夠發(fā)達(dá)（或者說(shuō)丟失得比較早，后世缺少記錄），因此有些中外學(xué)術(shù)前輩說(shuō)中華文化是一個(gè)“早熟”的文化。我不太同意這個(gè)說(shuō)法。與其說(shuō)中華文化是“早熟”的文化，不如說(shuō)西方文化是“晚熟”的文化。

　　因?yàn)槲覀兩�長(zhǎng)的這塊土地、我們的農(nóng)耕文化，決定了我們及時(shí)地進(jìn)入了“唯物”的階段，“種瓜得瓜，種豆得豆”就是證明。中華民族的文化自堯舜時(shí)起就是“以人為本”的。任何文化都處在前代文化的下游，流淌著上面流過(guò)來(lái)的水，再不斷注入無(wú)數(shù)小溪的水，形成浩浩蕩蕩的大河。中華文化的發(fā)展就是如此。

　　長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活孕育發(fā)展了中華文化。好與不好、先進(jìn)還是落后，不能關(guān)起門(mén)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在比較中認(rèn)識(shí)。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕生活是極其寶貴的一段，它所產(chǎn)生和發(fā)展的文化核心最適于人作為一種有靈性的動(dòng)物在這個(gè)地球上生活、繁衍、延續(xù)。工業(yè)化、后工業(yè)化所產(chǎn)生的一些理念，為了達(dá)到牟利的目的經(jīng)常違背自然、違背規(guī)律。而以人為本的農(nóng)耕文化，卻一直教誨子孫要珍惜他人、珍惜物質(zhì)、珍惜自然。

　　認(rèn)識(shí)到中華文化的根主要在農(nóng)耕文化，要求我們加強(qiáng)這方面的研究尤其是對(duì)炎帝文化的研究。炎帝是我們的始祖，今天我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該把炎帝為我們開(kāi)創(chuàng)并定型的農(nóng)耕——不僅僅是種作物、嘗百草，更重要的是農(nóng)耕這種生產(chǎn)生活方式，當(dāng)成養(yǎng)育中華文化的襁褓、搖籃。

　　提升炎帝文化研究的學(xué)術(shù)水平，單純用“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”已經(jīng)顯出不足，應(yīng)該創(chuàng)造使用“多重證據(jù)法”。同時(shí)，要將研究成果化為最普通、最簡(jiǎn)單、老少咸宜的語(yǔ)言和形式，告訴子孫后代：我們要秉承炎帝不畏艱難困苦、團(tuán)結(jié)奮斗、永不言敗的精神，也就是他所代表的農(nóng)耕文化的理念。這有助于我們建設(shè)好自己的精神家園。

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