毛澤東與新中國(guó)初期民族宗教工作的新時(shí)代啟示

　　民族宗教問(wèn)題是我國(guó)政治生活中的重要問(wèn)題,我國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,多民族是我國(guó)的一大特色。我國(guó)的民族和宗教工作具有緊密聯(lián)系的突出特點(diǎn),宗教和民族關(guān)系的處理相互影響,妥善處理和解決民族和宗教問(wèn)題關(guān)系到各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一安定。毛澤東在新中國(guó)成立初期開(kāi)展的民族和宗教工作處理和解決了一系列民族問(wèn)題,鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線,為社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)工作的開(kāi)展奠定了了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。研究毛澤東在新中國(guó)時(shí)期的民族宗教工作,了解新中國(guó)政府對(duì)民族和宗教問(wèn)題的處理方式,有利于探討中國(guó)特色社會(huì)主義下民族和宗教的治理模式,為中國(guó)的民族宗教政策提供理論和實(shí)踐的支持和建議。有助于在新時(shí)代系統(tǒng)地、深入地、科學(xué)地處理民族和宗教問(wèn)題,鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線,筑牢中華民族共同體意識(shí),促進(jìn)各民族共同繁榮;滿足信教群眾的精神追求,引導(dǎo)其積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”。同時(shí),這一研究也可以幫助國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)的民族和宗教情況,促進(jìn)不同國(guó)家和民族之間的交流和合作。1949年10月1日中華人民共和國(guó)宣告成立,中國(guó)開(kāi)啟了新的紀(jì)元,民族壓迫制度被消滅,各民族在政治上實(shí)現(xiàn)了平等。但是由于歷史和宗教文化以及錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境等原因,各民族間的隔閡和不信任依然存在。為妥善處理好民族和宗教問(wèn)題,團(tuán)結(jié)少數(shù)民族,鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了一系列的民族和宗教工作。這些工作的開(kāi)展,貫徹了“民族平等”和“民族團(tuán)結(jié)”的原則,保障了少數(shù)民族的利益,促進(jìn)了各民族的共同繁榮,鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線,維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全。新中國(guó)初期毛澤東開(kāi)展的民族工作毛澤東一直對(duì)中國(guó)的國(guó)情有清晰的認(rèn)識(shí)和判斷:“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”。這個(gè)重要結(jié)論是毛澤東在新中國(guó)開(kāi)展民族工作的基本立足點(diǎn)。在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中,毛澤東始終堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的原則,采取了一系列措施來(lái)保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益,促進(jìn)各民族的共同繁榮。

　　一是堅(jiān)持“民族平等”和“民族團(tuán)結(jié)”原則。毛澤東一直認(rèn)為各民族平等,他在《論十大關(guān)系》中指出:“每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處,不然它為什么能存在?為什么能發(fā)展?同時(shí),每個(gè)民族也都有它的短處。”新中國(guó)成立以前,國(guó)內(nèi)外矛盾并存,各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、人口數(shù)量等方面發(fā)展極不平衡。不少民族由于舊社會(huì)統(tǒng)治者的迫害,選擇改變自己的民族身份或者隱瞞自己的民族。為促進(jìn)少數(shù)民族的平等,毛澤東審議通過(guò)了《共同綱領(lǐng)》,指出“各民族均有平等的權(quán)利和義務(wù)”,在法律上規(guī)定少數(shù)民族的平等地位,并且禁止任何形式的歧視、排斥或壓迫少數(shù)民族行為,確保各個(gè)民族在法律面前都享有平等待遇。毛澤東還強(qiáng)調(diào),不管人口多少和社會(huì)發(fā)展水平如何,政治上一律稱為“民族”,同樣享有民族平等的權(quán)利。新中國(guó)成立后,中央和地方開(kāi)始對(duì)各民族進(jìn)行科學(xué)識(shí)別,各民族情緒高漲,紛紛響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,上報(bào)自己的族名,希望能借此機(jī)會(huì)恢復(fù)自己原先的族民成分。毛澤東還倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)。他在建國(guó)前就清楚地認(rèn)識(shí)到:中國(guó)革命的勝利“沒(méi)有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,是不可能的”,只有漢族和其他少數(shù)民族團(tuán)結(jié)起來(lái),和睦相處,才能推動(dòng)革命的勝利。毛澤東還科學(xué)地分析了過(guò)去中國(guó)各民族之間的不團(tuán)結(jié),是“這是反動(dòng)的清朝政府和蔣介石政府統(tǒng)治的結(jié)果,也是帝國(guó)主義挑撥離間的結(jié)果”。帝國(guó)主義為了擴(kuò)大侵略范圍,分裂我國(guó),采取“分而治之”的策略,挑撥各民族之間的感情。另一方面,清政府、北洋軍閥以及國(guó)民黨反動(dòng)派都曾同帝國(guó)主義勾結(jié),出賣少數(shù)民族利益。這些都給我國(guó)漢族和少數(shù)民族之間的感情造成了隔閡。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民消滅了阻礙民族平等和團(tuán)結(jié)的敵人,將少數(shù)民族從壓迫制度中解放出來(lái),為各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ)。因此需要團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族人民,形成統(tǒng)一戰(zhàn)線,來(lái)打敗侵略者和反動(dòng)派,建立新中國(guó)。建國(guó)后,毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則,強(qiáng)調(diào)“我們要和各民族講團(tuán)結(jié),不論大的民族、小的民族都要團(tuán)結(jié)。”只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能鞏固新生政權(quán)。

　　二是改革少數(shù)民族社會(huì)制度。新中國(guó)成立初期,盡管廢除了剝削制度,在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了各民族一律平等。然而,在少數(shù)民族內(nèi)部仍然存在一定的剝削和壓迫,少數(shù)民族的勞動(dòng)人民依舊生活在水深火熱之中。在少數(shù)民族內(nèi)部實(shí)行社會(huì)制度的改革,徹底消滅民族內(nèi)部的剝削階級(jí)以及多種不合理制度是人心所向,同時(shí)也是將“民族平等”觀念扎根在少數(shù)民族人民心中的重要手段。以毛澤東為核心的黨中央在以下幾個(gè)方面開(kāi)展:建立健全民族區(qū)域自治制度。1941年,中國(guó)共產(chǎn)黨建立了蒙回民族自治區(qū),歸陜甘寧邊區(qū)政府管轄。1947年,在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)和幫助下,成立了蒙古自治區(qū),這是我國(guó)第一個(gè)省級(jí)民族自治區(qū)。新中國(guó)成立后,毛澤東總結(jié)了民族區(qū)域自治的經(jīng)驗(yàn),不斷地堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,制定了《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》,從23“自治區(qū)”“自治機(jī)關(guān)”“自治權(quán)利”“自治區(qū)內(nèi)在的民族關(guān)系”等方面規(guī)定了少數(shù)民族區(qū)域自治的具體辦法,給予了少數(shù)民族自治權(quán)利,保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益,既保護(hù)了各民族的獨(dú)立性和特殊性,又促進(jìn)了民族間的交流與融合。大批培養(yǎng)少數(shù)民族干部。1949年11月,毛澤東特意寫了一封信給彭德懷,要求青海的各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)在堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策的基礎(chǔ)上,按照各少數(shù)民族的人口比例,“大量吸收回族及其他少數(shù)民族”參與到政府工作中來(lái)。1950年6月,毛澤東在黨的七屆三中全會(huì)的講話中進(jìn)一步指出,“我們一定要幫助少數(shù)民族訓(xùn)練他們自己的干部”。培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部能夠充分保障少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)家作主的權(quán)利,激發(fā)其參政議政積極性,表達(dá)其政治訴求和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。為此,黨和國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)建立民族干部學(xué)校,提高少數(shù)民族干部專業(yè)能力和技術(shù)業(yè)務(wù)水平。1949年,少數(shù)民族干部有4.8萬(wàn)人,到1966年,全國(guó)少數(shù)民族干部已經(jīng)增長(zhǎng)到80萬(wàn)人,其中既有政治干部,又包括各種專業(yè)技術(shù)人員。

　　三是發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和文化。受地理和歷史等因素影響,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后,發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì),幫助少數(shù)民族人民發(fā)展生產(chǎn)是毛澤東探索解決民族問(wèn)題的重要內(nèi)容,毛澤東在《論十大關(guān)系》中就強(qiáng)調(diào)“我們要誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)”。在云南、貴州等民族地區(qū),不少少數(shù)民族聚居區(qū)仍然延續(xù)“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式,針對(duì)這種情況,西南軍政委員會(huì)于1952年底召開(kāi)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議,撥款400余萬(wàn)元,發(fā)放無(wú)償農(nóng)具,極大提高了民族地區(qū)生產(chǎn)力。據(jù)統(tǒng)計(jì),全國(guó)民族自治地方的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值,1949年是33.6億元,1957年達(dá)92億元,增長(zhǎng)了約151%。這對(duì)于中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路、助推各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)各民族繁榮具有重要作用。毛澤東十分尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,革命時(shí)期他就曾指出:“少數(shù)民族的‘言語(yǔ)、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰,應(yīng)被尊重’。”各民族文化的交匯融合造就了中華文化的恢弘氣象,少數(shù)民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰都應(yīng)該得到尊重。在語(yǔ)言文字上,我國(guó)以漢語(yǔ)為國(guó)家通用語(yǔ)言,但少數(shù)民族也有自己的語(yǔ)言和文字。新中國(guó)成立后,毛澤東提出尊重各民族的語(yǔ)言文字的思想,還提出應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字和文化加以保護(hù)、搶救和發(fā)展。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下,黨和政府對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字開(kāi)展了調(diào)查、收集和整理等工作。同時(shí),毛澤東還提出少數(shù)民族在日常生活中享有使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。1955年10月,毛澤東在創(chuàng)辦《西藏日?qǐng)?bào)》的指示中指出:“在少數(shù)民族4地區(qū)辦報(bào),首先應(yīng)辦少數(shù)民族文字的報(bào)。”這對(duì)傳承發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同樣在風(fēng)俗習(xí)慣上,毛澤東在尊重的基礎(chǔ)上,提出“少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是可以改革的”觀點(diǎn),認(rèn)為少數(shù)民族落后的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該進(jìn)行改革和引導(dǎo),使其符合社會(huì)主義的發(fā)展方向,但具體的改革方式和內(nèi)容應(yīng)該由各民族決定。在宗教信仰上,毛澤東不僅尊重少數(shù)民族的宗教信仰,還保護(hù)其正常的宗教活動(dòng)。

　　四是反對(duì)兩種民族主義。毛澤東在民族平等和民族團(tuán)結(jié)的原則指導(dǎo)下,認(rèn)為漢族和其他少數(shù)民族都是平等的,應(yīng)該一視同仁地對(duì)待,并且漢族和少數(shù)民族命運(yùn)與共,共存共榮,絕不能有狹隘的“民族主義”思想的出現(xiàn)。“無(wú)論是大漢族主義或是地方民族主義,都不利于各族人民的團(tuán)結(jié),這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾。”這是毛澤東關(guān)于兩種民族主義最為直觀的表達(dá),是正確處理民族關(guān)系的指導(dǎo)性原則。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出:“我們著重反對(duì)大漢族主義。地方民族主義也要反對(duì),但是那一般地不是重點(diǎn)。”歷史和制度的影響滋生了大漢族主義思想,這種思想歧視少數(shù)民族群眾及其文化,認(rèn)為他們是落后的代表。毛澤東認(rèn)為反對(duì)大漢族主義是當(dāng)務(wù)之急的重點(diǎn)工作。早在建國(guó)前毛澤東就意識(shí)到了大漢族主義思想的存在,1945毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就曾深刻地批判過(guò)大漢族主義思想,他認(rèn)為這種落后的思想早就該拋棄掉。1953年,毛澤東對(duì)在河南訪問(wèn)的張執(zhí)一所寫報(bào)告中作了《關(guān)于批判大漢族主義的指示》。對(duì)張執(zhí)一報(bào)告中反映的河南地區(qū)不尊重回族宗教信仰,清真寺被占用,不尊重回族風(fēng)俗習(xí)慣等一系列問(wèn)題十分重視,指出要嚴(yán)肅批評(píng)大漢族主義的問(wèn)題。并且,他還指示中央局、分局和各省、市委負(fù)責(zé)同志都要注意民族問(wèn)題,必須立即著手改正和克服大漢族主義的錯(cuò)誤。毛澤東認(rèn)為,對(duì)于一些習(xí)俗不同、信仰不同的少數(shù)民族,應(yīng)該尊重他們的信仰,對(duì)漢族欺負(fù)少數(shù)民族同胞的現(xiàn)象要堅(jiān)決制止并予以打擊,只有這樣,兩個(gè)民族主義問(wèn)題才能夠迎刃而解。地方民族主義的主要表現(xiàn)為盲目自信、閉關(guān)自守,在生活中排外(主要以排斥漢族為主),過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族利益,認(rèn)為凡是本民族歷史上有的都是優(yōu)秀的,哪怕是阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)。對(duì)此,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨組織了由邊疆少數(shù)民族各方面人士組成的參觀團(tuán)、國(guó)慶觀禮團(tuán),參加國(guó)慶活動(dòng),到內(nèi)地參觀,進(jìn)一步增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)主義意識(shí),激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情,以此對(duì)少數(shù)民族群眾進(jìn)行宣傳教育,減少其狹隘的民族主義思想。新中國(guó)初期毛澤東的宗教工作我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家,宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題緊密聯(lián)系、相互影響。在虔誠(chéng)信仰同一宗教的少數(shù)民族中,宗教影響著他們社會(huì)政治、婚姻生活、倫理道德以及對(duì)外交流的方方面面,無(wú)疑是他們最為敏感的神經(jīng),一旦觸碰就會(huì)做出強(qiáng)烈的反應(yīng)。要處理好民族關(guān)系,必須妥善處理好宗教信仰問(wèn)題。同時(shí),由于新中國(guó)內(nèi)憂外患的國(guó)內(nèi)環(huán)境,宗教也成為帝國(guó)主義滲透新中國(guó)、企圖分裂中國(guó)的武器。

　　一是堅(jiān)持宗教信仰自由。毛澤東在建國(guó)前就認(rèn)為:“宗教信仰,應(yīng)被尊重”,建國(guó)后他繼續(xù)主張宗教信仰自由的同時(shí),還開(kāi)展工作保障群眾的宗教信仰自由。毛澤東在1951年接見(jiàn)西藏致敬團(tuán)代表時(shí)就曾表示:“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策,信教的和不信教的,信這種教的或者信別種教的,一律加以保護(hù),尊重其信仰。”毛澤東認(rèn)為人民既有信教的自由,也有不信教的自由,并且人民也有信哪種宗教的自由,有任何強(qiáng)迫和歧視都是錯(cuò)誤的。他指出“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義,也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”。毛澤東還把宗教信仰自由和尊重少數(shù)民族聯(lián)系起來(lái),將宗教信仰自由和保護(hù)少數(shù)民族的利益科學(xué)地結(jié)合起來(lái),西藏的和平解放就是將宗教信仰自由與保護(hù)少數(shù)民族相結(jié)合的典型范例。1951年5月,在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,中央政府和西藏地方政府簽訂了《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》,并在《協(xié)議》中規(guī)定:“實(shí)行中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由的政策,尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣,保護(hù)寺廟、寺廟的收入,中央不予變更。”毛澤東對(duì)少數(shù)民族的宗教信仰問(wèn)題的差異化處理,尊重少數(shù)民族的宗教信仰問(wèn)題,保護(hù)正常的宗教活動(dòng),正是體現(xiàn)來(lái)對(duì)人民宗教信仰自由的保障。

　　二是加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理新中國(guó)成立初期,宗教面臨最大的問(wèn)題就是與帝國(guó)主義聯(lián)系過(guò)密、受帝國(guó)主義影響過(guò)大的問(wèn)題,西方天主教和基督教還充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略的觸角,甚至依靠宗教的力量,煽動(dòng)、教唆信眾從事危害國(guó)家安全的活動(dòng),企圖顛覆新生的人民政權(quán)。1949到1951年,華北多地爆發(fā)“公教青年報(bào)國(guó)團(tuán)”反動(dòng)案件,威脅了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由,并不是將宗教放任自流。宗教的社會(huì)活動(dòng),與社會(huì)的其他活動(dòng)息息相關(guān),必然要收到約束。早在1948年,毛澤東起草的給各中央局、分局、前委應(yīng)向中央報(bào)告的事項(xiàng)中,毛澤東把“外交政策、外交事件之處理及外人宗教案件之處理”也列為應(yīng)該向中央報(bào)告的事項(xiàng)之一,表明了毛澤東認(rèn)為在宗教問(wèn)題上,中央應(yīng)該加以管轄。1952年,毛澤東在有關(guān)西藏的重要問(wèn)題的指示中強(qiáng)調(diào):“中央并決定嗣后關(guān)于我方和藏56方發(fā)生的政治、軍事、外交、貿(mào)易、宗教、文化等交涉、商談和處理事件,均集中由中央解決。”加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理有利于民族的統(tǒng)一,加快社會(huì)主義建設(shè)的步伐。對(duì)宗教事務(wù)對(duì)管理主要表現(xiàn)在保障宗教信仰自由、設(shè)置宗教工作機(jī)構(gòu)以及妥善處理宗教土地和財(cái)產(chǎn)三個(gè)方面。

　　三是科學(xué)地看待宗教。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決宗教問(wèn)題。毛澤東在《社會(huì)學(xué)大綱》批注中寫道:“自然支配,社會(huì)支配,萬(wàn)物有靈論,是原始宗教的三個(gè)來(lái)源。”毛澤東用唯物主義立場(chǎng)分析宗教的根源不僅僅來(lái)自于自然支配,而且有社會(huì)的因素和人們?nèi)f物有靈論的思想,他充分認(rèn)識(shí)到,由于生產(chǎn)力的原因,宗教必然會(huì)長(zhǎng)期存在,我們不能刻意去消滅它,而要尊重宗教發(fā)展的歷史規(guī)律,保護(hù)宗教徒宗教信仰自由的權(quán)利。毛澤東認(rèn)為宗教具有兩面性,在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中,應(yīng)該發(fā)揮宗教的積極作用,勸導(dǎo)“人心向善”,凝聚人心。對(duì)于宗教中存在阻礙了人們的思想進(jìn)步,制約了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的宗教神權(quán)、封建政權(quán)等落后的思想,需要進(jìn)行改革。雖然毛澤東認(rèn)為宗教與封建政權(quán)具有天然的親緣關(guān)系,但他并不主張用行政命令的方式強(qiáng)力推行宗教思想問(wèn)題,而應(yīng)該通過(guò)群眾在政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中提高思想人士水平。1953年,他提出“只要人民還相信宗教,宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞”。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中,他指出“企圖用行政命令的方法,用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題,是非問(wèn)題,不但沒(méi)有效力,而且是有害的”。毛澤東與新中國(guó)初期民族宗教工作的新時(shí)代啟示中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視宗教問(wèn)題和宗教工作。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題”。我國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,這就導(dǎo)致了在我國(guó)信教群眾是一個(gè)龐大的群體,信教群眾的狀況如何直接關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定,關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,新中國(guó)成立初期毛澤東保障人民的宗教信仰自由,保護(hù)正常的宗教活動(dòng),推進(jìn)宗教改革,這些工作都有效地團(tuán)結(jié)了信教群眾尤其是少數(shù)民族群眾和宗教界人士,保障了他們的權(quán)益,吸引了他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的信任和支持;爭(zhēng)取了西藏的和平解放,使我國(guó)的宗教擺脫了帝國(guó)主義的控制。這些工作都有效地鞏固和發(fā)展了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。進(jìn)入新時(shí)代,這些工作都給予我們諸多啟示。

　　一是強(qiáng)化統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想基礎(chǔ)。“堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線”是黨寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。在百年奮斗歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線擺在重要位置,最大限度凝聚起共同奮斗的力量。新中國(guó)成立初期,毛澤東團(tuán)結(jié)少數(shù)民族,尊重宗教信仰自由,有效地團(tuán)結(jié)了少數(shù)民族和宗教界人士,鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線。在新的歷史條件下,“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”,仍然是貫穿黨的民族和宗教工作理論方針和政策實(shí)踐的紅線主軸。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分,只有廣泛團(tuán)結(jié)各方面力量,凝聚全社會(huì)智慧和力量,才能共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是黨領(lǐng)導(dǎo)下的全民族、全社會(huì)的大團(tuán)結(jié),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。統(tǒng)一戰(zhàn)線是否牢固,關(guān)鍵在于思想基礎(chǔ)是否牢固。建國(guó)初期,毛澤東肅清帝國(guó)主義對(duì)宗教的影響,在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的基礎(chǔ)上,增強(qiáng)少數(shù)民族的家國(guó)意識(shí)和共同體意識(shí),表明共同的思想基礎(chǔ)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)力劑。進(jìn)入新時(shí)代,我們應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)化少數(shù)民族和宗教界的思想基礎(chǔ),引導(dǎo)其愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義,反對(duì)膨脹的大漢族主義和狹隘的民族主義,自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可跨越的紅線。

　　二是防范境外勢(shì)力滲透。新中國(guó)成立初期,毛澤東闡明了宗教和境外勢(shì)力之間的關(guān)系,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)和反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),以割斷宗教和帝國(guó)主義之間的聯(lián)系。進(jìn)入新時(shí)代,境外勢(shì)力對(duì)宗教民族關(guān)系的影響發(fā)生了時(shí)代性的變化,主要表現(xiàn)為“利用宗教進(jìn)行民族分裂活動(dòng)、試圖重新控制我國(guó)宗教和大肆進(jìn)行非法傳教活動(dòng)。”時(shí)代發(fā)生變化,境外勢(shì)力利用宗教和民族對(duì)我國(guó)的滲透方式更加靈活多變和隱秘,需要我們采取多種行之有效的方式進(jìn)行有力阻擋。首先需要貫徹執(zhí)行毛澤東尊重和保護(hù)信仰自由的原則,這樣才能在最大限度上得到少數(shù)民族和宗教界的支持。其次需要加強(qiáng)宗教界的愛(ài)國(guó)主義教育,愛(ài)國(guó)與愛(ài)教并不沖突,堅(jiān)定宗教界的政治立場(chǎng),抵制不良文化和價(jià)值觀的影響,防止境外宗教的利用。最后要豐富反滲透的宣傳手段,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使境外宗教滲透的形式越來(lái)越多樣,我們除了繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的方式手段外,還需要借助新媒體等手段,做好宗教和少數(shù)民族的反滲透宣傳,加強(qiáng)宗教界人士對(duì)國(guó)外勢(shì)力滲透的警惕性。

　　三是保障少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益。保障少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益是一個(gè)重要的社會(huì)任務(wù),旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧。毛澤東在《共同綱領(lǐng)》中,將宗教信仰自由定為新中國(guó)的一項(xiàng)基本政策。其中不僅指出了中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由權(quán),而且還特別規(guī)定:“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言7文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。”在新時(shí)代,維護(hù)少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展。首先需要制定和完善相關(guān)法律法規(guī),明確保障少數(shù)民族和宗教界的權(quán)益,禁止任何形式的歧視、排斥或迫害行為,并加強(qiáng)對(duì)侵害少數(shù)民族和宗教界合法權(quán)益的打擊力度。其次,要完善代表機(jī)制,建立和健全少數(shù)民族代表機(jī)構(gòu)和宗教組織管理機(jī)制,確保他們參與決策和管理的權(quán)利,代表和維護(hù)自身利益,推動(dòng)少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益得到充分尊重和保護(hù)。第三,要重視和尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和宗教信仰,保護(hù)他們的文化遺產(chǎn)和精神家園,推動(dòng)文化多樣性和宗教和諧的發(fā)展。同時(shí),積極開(kāi)展國(guó)際間的少數(shù)民族和宗教界交流與合作,借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)共同發(fā)展和互利共贏。最后,要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)與輿論引導(dǎo):加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公眾的宣傳教育,推動(dòng)正面、包容、理解和尊重的宗教觀念和民族觀念,增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)少數(shù)民族和宗教界合法權(quán)益的認(rèn)知和支持。

　　四是鑄牢中華民族共同體意識(shí)。黨的二十大對(duì)民族工作的新要求,即以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)后,我們開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,這是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的大跨越。通過(guò)鞏固和發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)達(dá)到共同繁榮,就是我們今天所追求的“美好生活”。實(shí)現(xiàn)共同富裕,共創(chuàng)美好未來(lái),正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識(shí),其核心要義是引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。中華民族共同體在歷史上包含各民族共同創(chuàng)造歷史的命運(yùn)聯(lián)系,“你中有我、我中有你”的交往關(guān)系,兼收并蓄的文化融合等方面的重要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代,這種關(guān)系表現(xiàn)為各民族交往日益密切,民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固,中華民族的認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)。推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗,要堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,不斷增進(jìn)中華民族的共同性,把中華民族共同體建設(shè)得更加牢不可破,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)!

　　(作者單位:江西財(cái)經(jīng)大學(xué)王金海張富成)

　　審核：余礬賈小優(yōu)作者：王金海張富成

　　編輯：劉曉燕