2019年中國傳媒大學藝術類初試真題文史哲卷（含答案）
2024-03-31 10:34:14中國傳媒大學
歷史部分
1.孟子說:“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。”這反映的中國古代政治制度是
A.禪讓制
B.分封明
C.郡縣制
D.和井行制
2.漢武帝即位后，改用布表出身的公孫弘為相，又“從文學之土中選拔出嚴助、朱買臣、主父偃等人，讓他們以加官出入禁省，顧問應對。逐漸地，以加官侍中、左右曹、諸吏、散騎、中常停、給事中等身份侍從左右者，多達數(shù)十人。并由于時時被皇帝垂詢而得參大政。”漢武帝此舉的目的是
A.加強君主權力
B.解決王國問題
C.抑制土地兼井
D.打擊豪強貴族
3.《秦瑯邪臺制石)記載:“普天之下，轉(zhuǎn)心揖志，器械量，書同文字。”材料中的“文字”應是
A.甲骨文
B.金文
C.小菜
D.隸書
4.梁武帝派陳慶之護送魏北海王元順回洛陽，當他親眼目睹洛陽舊貌換新領，派欣欣向榮的景象時，感慨地說:“自晉、未以來，號洛陽為荒土。此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠土族，并在中原”。“洛陽舊貌換新顏”的主要原因是
A.北方人口的南遷
B經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移
C.割據(jù)勢力的削弱
D.北魏孝文帝改革
5.日本學者內(nèi)藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出:“唐代的政治并非是君主獨藏政治，而是綜合了天子和貴族意志實行的費族政治。門下省堪稱為代表貴族意志的機關。”這表明作者認為唐朝
A.門下省成為最高行政機關
B.三省六部導致君弱臣強
C.皇權受到集體宰相的制約
D貴族政治抑制朋黨之爭
6唐玄家將(考經(jīng))《道德經(jīng)》《金側(cè)經(jīng)》并列為不壞之法.南宋孝宗說;“以佛治心以道治身，以情治世”這能夠反映!
A三教合的社會潮流
B三綱五常得到強化
C佛學取代了病家經(jīng)學
D陸王心學受到重視
7.唐朝后期，揚州成為全國最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟地位超過了長安、洛陽。所以有“天下之盛揚為首”的說法。“天寶十二載，鑒真東渡就是由揚州啟碇的”出現(xiàn)這種狀況的直接原因是：
A.手工業(yè)的發(fā)展B.城市經(jīng)濟的繁榮C大運河的開通；D海外貿(mào)易的增長
8.“宋元小說話C.大運河的開通打人的倡導下，一些文人書商對流傳民間的來元話話本在宋元至明代初期，都是以單以單篇的形式流傳。明中葉以后，在李贊等本小說收集整理，加以刊印。”這種情況的出現(xiàn)是因為
�、俪讨炖韺W的興盛②印刷技術的進步③海禁政策的松動④通俗文學的發(fā)展
A.①②B.③④C.①④D.②④
9.額炎武說:“君子為學，以明道也，以救世也。”他指斥明末心學的弊害是“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務”。由此可見顧炎武
A.把學術研究解決社會問題相結(jié)合
B.批判宋明理學重道德輕功
C.總結(jié)了天下治亂興衰的歷史教訓
D.肯定人們物質(zhì)欲望的合理性
第二部分非選擇題
31.閱讀材料�；卮饐栴}。(12分)
《左傳》襄公三十一年，“鄭人游于鄉(xiāng)校”的“鄉(xiāng)”是當時行政系統(tǒng)的一個單位“鄉(xiāng)校”就是這個鄉(xiāng)所設的學校，也就是鄉(xiāng)民都可以接受教育的地方。當是針對農(nóng)工商說的，說明當在說到衛(wèi)文公。利農(nóng)通商意工一也就是鄉(xiāng)民都可以典問受教育的地方《左傳》國公二年“當在說到“衛(wèi)文公。利農(nóng)、通商、惠工”之后，接著又說“敬教”。“勸學”，這個“教”與“學”當時是針對工商說的，也說明當時的衛(wèi)國必有鄉(xiāng)校無疑�！蹲髠鳌废骞吣暧�“晉侯始入而教其民”的記載，也是鄭國設有鄉(xiāng)校的證據(jù)。
隨著春秋時代鄉(xiāng)校的普及，過去的所謂“學在官所”即學術在于官府，史籍由官府世代掌守的局面。也開始有了變化。我們知道，史本是周王室和請侯國的官，春秋末年，王室衰弱，滅國踵繼，這種制度也隨之動搖，原來在周王朝或諸使國做文官的人，因王朝衰微。諸侯之覆滅，遂流散四方，以其所學的知識傳世。于是使出現(xiàn)了王官失守而文獻四散，不能再繼續(xù)禁閉而不外傳的情況
《左傳》那公十七年記載，孔子說:“吾聞之，天子失官，學在四夷”這個“四夷”并非確指四方的戎狄夷蠻，當指官府之外，處于野中的四方平民兩言。正是在這種情況下，孔子提出了“有教無類”的主張在社會安革和階級關系的變化中，“學在官府”逐漸瓦解，鄉(xiāng)學隨之普及，新士人也就應運而生了:他們在政治上不像過去的士那樣“一朝委質(zhì)，終身為臣”，在經(jīng)濟上也不再依靠奴隸主貴族的恩典和施舍度目:他們有獨立的人格。也有了獨立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論，成為這一時期不同階級和階層的思想代表。
——摘編自白壽彝《中國通史》
依據(jù)材料和所學，概括春秋時期“鄉(xiāng)校"出現(xiàn)的背景及影響(12分)
答案部分：1B2A3C4D5C6A7B8D9A
31.社會背景：春秋時期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平提高；井田制瓦解，宗法分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭霸，諸侯失國，導致一些史官流散四方；學在官府的局面的被打破，私人講學興起；新的士階層的出現(xiàn)，影響鄉(xiāng)學的出現(xiàn)，有利于平民接受教育，從而有利于生產(chǎn)的發(fā)展；鄉(xiāng)學的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育的“學在官府”局面，從而有利于文化知識的傳播；隨著鄉(xiāng)學的發(fā)展新興士階層崛起，為戰(zhàn)國時期百家爭鳴奠定了基礎。
哲學部分
10.“反者道之動”是道家對事物變化規(guī)律的認識。下列說法中不能表達此認識的是
A.道法自然
B.禍分，福之所倚；福兮，禍之所伏。
C.飄風不終朝，驟雨不終日。
D.物極必反。
11."關于道，老子有這樣的說法：“道可道。非常道：名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。”對此理解不正確的是
A.道是無法命名的，是無法用語音來進行規(guī)定的。
B.道指的是最先存在的那個事物的名字。
C.每一個事物都可以有一個名字，道不是一個事物，所以它沒有名字。
D.道不是一個如“桌子”“水”一樣的名字，而只是一個指稱。
12.《孟子公孫丑》在論述“人性本善”時，提出了“四端”的說法。此“四端”是指
A.是非之心，敬畏之心，辭讓之心，惻隱之心
B.辭讓之心、是非之心、敬畏之心、羞惡之心
C.惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心
D.恭敬之心、惻隱之心、羞惡之心、敬畏之心。
13.王陽明學問的核心觀念，可以概括為“致良知”。下列說法不符合王陽明原意的是
A.良知就是一個人本心的表現(xiàn)，“致良知”是指在生活中遵從自己的本心而行事。
B.良知不是每個人天生就有的，人只有通過不斷的努力，掌握大量的知識，最后融
會貫通，才能做到有良知。
C.“致良知”必須在具體的事務當中進行，而不只是在心中冥想。
D.要達到“致良知”，必須先明白自己的良知，然后以誠敬的態(tài)度保持它。
14.莊子《逍遙游》的主題，可以概括為“自由”。對此主題的理解，下列說法最接近莊子原意的是
A.大鵬展翅九萬里，小鳥只飛樹般高，但它們都是按照自己的本性在飛翔，所以并沒有高下之分，都是絕對自由的。
B.列子并不借助人造的飛行工具，而是借助自然之力御風而飛，突破了人天生不能飛翔的局限，因而是絕對自由的。
C.一個人知曉人世間的榮辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是絕對自由的。
D.當一個人泯滅大與小、是與非、榮與辱、人與物的界限時，他就能夠做到與自然同一，順其自然地行事，他是絕對自由的。
15.儒家經(jīng)典《大學》被認為是重要的學習入門書，其中提出的進德修身的所謂“三綱領”、“八條目”，依次是指
A.親民、明明德、止于至善:格物、窮理、正心、誠意、齊家、修身、治國、平天下。
B.明明德、親民、止于至善:窮理、格物、誠意、正心、齊家、修身、治國、平天下。
C.明明德、親民、止于至善:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下。
D.親民、明明德、止于至善:致知、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
32.閱讀材料，回答問題。(8分)
孔子及其所開創(chuàng)的儒學，是中國人心靈世界和中國文化傳統(tǒng)最深刻的塑造者�？鬃铀枷氲镊攘卧�，力量何在?孔子好學深思，體會觀察內(nèi)在于每個中國人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并沒有把這個大道理高高地孤懸在這不可及的彼岸，而是以親切的、活潑潑的、沁人心牌的文字說出來，衍成教義，教導人，啟發(fā)人在自己的人生中努力把它開顯出來，活成君子，在孔學教義中，“仁”也許是最核心的觀念了，關予“仁”的表述，其中包括:“仁者愛人”、“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與!”、“仁遠乎戰(zhàn)?我欲仁，斯仁至矣。”、“客已復禮為仁、一日克已復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎戰(zhàn)?、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”
結(jié)合材料和所學，對孔子“仁”的觀念進行闡釋。
哲學部分答案：10.A11.B12.C13.B14.D15.C
32.孔子“仁”的主張是“仁者愛人”,必須履行在社會中的責任和義務；“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與!”表明“愛人”即“仁”，并不是憑空產(chǎn)生的,它是從愛自己的親人出發(fā),是愛人的基礎；“克己復禮”,就是說要克制自己,“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì),“克己”是要靠人對自身內(nèi)在品質(zhì)的自覺，“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義,才符合“仁”的要求；有了求“仁”的內(nèi)在自覺性，即能“仁遠乎戰(zhàn)?我欲仁，斯仁至矣”；要實現(xiàn)“愛人”在于推己及人,要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。（答題注意結(jié)合材料，意思相似即可給分）
文學部分
16.《詩經(jīng)》常用賦比興的手法。下列詩句中采用“比”的手法的是
A.采采苯莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。
B.手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，蠑首蛾眉。
C.七月流火，九月授衣。一之日需發(fā)，二之日栗烈。
D.靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
17.《離騷》是屈原的代表作，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。下列說法不符合《離騷》這一特點的是：
A.擅長敘述客觀事物
B.擅用香草美人意象
C.采用大量神話故事
D.主觀感情色彩強烈
18.《行行重行行):“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。”下列詩句中，與“胡馬依北風，越鳥巢南枝”句意相近的是
A.牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。
B.松下問童子，言師采藥去。
C.清箏向明月，半夜春風來。
D.誰言寸草心，報得三春暉。
19.對第18題中《行行重行行》的主旨，理解正確的是
A遠行在外的游子對故鄉(xiāng)以及親人的思念。
B.遠行在外的游子對自己功業(yè)理想的追求。
C.主人公遠游在外，久難歸還，思鄉(xiāng)情切。
D.主人公思念遠游在外、久不歸還的親人。
20.阮籍《詠懷》其一:“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿(豆葉),零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬含之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子?凝霜被野草，歲暮亦云已。”對詩中“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始”兩句，理解不正確的是
A.借自然之最物，表達人世的艱辛與生命的脆弱。
B.從春天到秋天，自然界的生命從繁華走向凋零。
C.借自然景物的盛衰，表達了歸隱于山林的快樂。
D.首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而來的。
21.陶淵明《讀山海經(jīng)》(其一)中有言:孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山�！穲D。俯仰終宇宙，不樂復何如？!”與“微雨從東來，好風與之俱“句意最相近的是：
A.種豆南山下，草盛豆苗稀。
B．山氣日夕佳，飛鳥相與還。
C.問君何能爾，心遠地自偏。
D.相思則披衣，言笑無厭時。
22.“飄逸”和“沉郁”分別是前人對李白、杜甫詩歌風格的概括，下列李杜描寫戰(zhàn)事的詩句中，屬于杜甫的詩：
A或戚去故里，悠悠趕交河。公家有程期，亡命嬰禍羅。
B.塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)土臥龍沙。
C.兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛。
D.蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈
23.柳宗元《漁翁》“漁翁傍夜西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠�；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。對該詩理解不正確的是：
A.詩歌既有視覺描寫，又有聽覺描寫，鮮活生動，引發(fā)讀者無限遐思。
B.詩中視覺所見和聽覺所聞超越了有限性，達到了與天地合一的境界。
C.詩中漁翁喚醒了山水，看到了天際，表現(xiàn)了其聽覺和視覺的超常性。
D.詩歌運用夸張的手法，描寫了漁翁逍遙自在、天人合一的生活狀態(tài)。
24.王維《終南山》:“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰陽中眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。以下四幅畫中，最接近此詩詩意的是：
25.杜牧(登樂游原》:“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風。”對詩意理解不正確的是
A.詩人借漢室的興亡，抒發(fā)了對唐王朝衰落的感嘆。
B.詩人在歷史興亡的描寫中，抒發(fā)了理想失落之感。
C.詩人將歷史的興亡與理想的失落融入秋景的描寫。
D.詩人創(chuàng)作此詩的目的是為了展現(xiàn)秋天蕭瑟的景象。
26.下同宋代詞句中，最能展現(xiàn)詩人非凡政治抱負的是
A.六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。
B.會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
C.黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。
D.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。
27.辛棄疾《賀新郎》中有言“我看青山多妖娟，料青山見我應如是。情與貌略相似。”這體現(xiàn)了詩人與自然互動交流的親密關系。下列詩句中與其意思最相近的是
A.平沙萬里余，飛鳥宿何處?
B.相看兩不厭，只有敬亭山。
C.孤鳥去不還，緘情向天末。
D.窗下獨無眠，秋蟲見燈入。
28.王國維曾用三句宋詞描述了“古今之成大事業(yè)、大學問者必經(jīng)過三種之境界”。這三種境界的順序，排列正確的是
①衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
�、谧蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
③無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
④眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
A.①③④B.②③④C.②①④D.③①②
29.王國維認為詩歌有有我之境，有無我之境:“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也;“采菊東篙下，悠然見南山”“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，無我之境也。下列詩句中屬于有我之境的是
�、俪靥辽翰�，園柳變鳴禽。②斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。③感時花濺淚，恨別鳥驚心。④揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
A.①②B.③④C.①④D.②③
30.袁枚《苦):“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”對詩意理解正確的是
A.苔花雖長在陰濕的地方，但自有美好的青春，定要和牡丹比試高下。
B.苔花自知長得很小，所以自慚形穢，仰慕牡丹，努力學習牡丹綻放努力綻放。
C.苔花生長于陰濕的地方，看不到美好的青春年華，因此要努力綻放。
D.苔花雖然很小，但有自己美好的青春，所以要像牡丹一樣盡情綻放。
33.閱讀材料，完成下列要求。(20分)
書幽芳亭(宋)黃庭堅
士之才德蓋一國，則日國士;女之色蓋一國，則日國色;蘭之香蓋一國，則日國香，自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。
蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無人而不芳;雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也，是所謂“遁世無悶，不見是而無悶”者也。
蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊。清風過之，其香靄然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時發(fā)者也，然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日，久乃盡知其族姓，蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也�！冻o》日:“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”以是知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出，初不殊也，至其發(fā)花，一千一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙，蕙雖不若蘭，其視椒椴遠矣。世論以為國香矣，乃曰“當門不得不鋤””，山林之士，所以往而不返者耶!
注:①黃庭堅貶居戎州時自建小亭，名為“幽芳亭”，
②(三國志，蜀書，張裕傳》記載，張格因觸犯劉備而下獄，諸葛亮表請其罪，劉備答日:“芳蘭生門，不得不鋤。”
(1)蘭之香為什么被稱為“國香”?(2分)
(2)如何理解“蘭似君子，蕙似土”?(3分)
閱讀(書幽芳亭》'請自選角度，自擬題目，寫一篇鑒賞文章，不少于800字，(15分)
文學部分答案：
16B17A18A19D20C21B22A23C24D25D26B27B28C29B30D
31、
（1）不因無人知道就不發(fā)出香味，遭遇摧殘之后仍能不改自己的本性，具有藏善以待時機的品格。
�。�2）作者選取蘭蕙進行比較，雖栽培環(huán)境相似，只需有砂石水土而已，卻更顯出幽香，亦不因無人賞識而自減其香，與哪些趨于當門不同，寧可歸于原野，仍就香氣四溢，相比于蕙椒，蘭花更顯的品德高尚。
（3）本題為考試說明中文字表達題，要求字數(shù)雖多，但范圍也相對較寬，因為角度可以自選，也就是說，既可以詩歌鑒賞的形式，從各個角度著手進行賞析，也可以完全就以此為材料寫一篇關于品德品格的文章
