2025年高考政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)

　　高考政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(一)

　　什么是規(guī)律?規(guī)律就是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。作為聯(lián)系，規(guī)律同樣依賴于一定的條件，在一定條件下存在和發(fā)揮作用，一旦離開特定的條件，原有的聯(lián)系過程中斷，規(guī)律就無法存在、無法發(fā)揮作用了。例如，商品生產(chǎn)和商品交換是價(jià)值規(guī)律存在的條件，因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律所要求的等價(jià)交換作用只能在商品交換過程中發(fā)揮。所以，一旦商品經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，價(jià)值規(guī)律也就失去了存在的條件，不能發(fā)揮作用了。

　　規(guī)律存在和發(fā)揮作用的條件性進(jìn)一步說明了規(guī)律的客觀性。規(guī)律同物質(zhì)一樣，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，喜歡它，它都存在著，都在起作用，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅規(guī)律，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，必將一事無成，還要受到客觀規(guī)律的懲罰。

　　正象物質(zhì)具有可知性一樣，規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的。人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，可以對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)和方向作出科學(xué)的預(yù)見，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)，改造世界，為人類造福。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用對(duì)人們?cè)斐晌：�時(shí)，人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。改變或創(chuàng)作條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變害為利。由此可見，認(rèn)識(shí)規(guī)律必須認(rèn)識(shí)規(guī)律發(fā)生作用的條件對(duì)規(guī)律的存在和起作用是至關(guān)重要的。

　　高考政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(二)

　　形而上學(xué)和辯證法是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的一種思想方法，自古以來就存在著，至今，這種思想方法對(duì)人們?nèi)匀挥兄鴱V泛的影響。人們總是喜歡用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題，因?yàn)樗�省力氣，有人說形而上學(xué)思想是懶漢思想，不無道理。認(rèn)真分析起來，形而上學(xué)的影響存在著認(rèn)識(shí)的和社會(huì)的根源。從認(rèn)識(shí)上看，我們周圍世界的面貌是錯(cuò)綜復(fù)雜的。它既是統(tǒng)一的，又是多樣的;既是運(yùn)動(dòng)的，又是相對(duì)穩(wěn)定的;各種事物、現(xiàn)象間既是彼此依賴的，又是相互區(qū)別的。因此，人們很難全面地認(rèn)識(shí)自身所處的環(huán)境。如若只是依據(jù)自身的感性體驗(yàn)而把上述情景中的任何一面孤立和靜止起來，就必然會(huì)得出形而上學(xué)的結(jié)論。比如形而上學(xué)唯物主義產(chǎn)生的自然科學(xué)背景是醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的誕生。顯微鏡下的生物切片是脫離了活生生的生物體而孤立靜止存在的圖像。而這些細(xì)胞和物質(zhì)在生物體中活動(dòng)的狀態(tài)在顯微鏡下無從得之，僅僅由此得出的結(jié)論只能是孤立靜止和片面的。

　　形而上學(xué)的存在還具有社會(huì)歷史的原因。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，一般說來，革命的階級(jí)和階層比較傾向于辯證法。辯證法不承認(rèn)任何一成不變的東西，認(rèn)為變革乃是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，這種觀點(diǎn)是同新興的革命階級(jí)或階層的利益相一致的。處于沒落和腐朽階段的反動(dòng)階級(jí)或階層，則比較傾向于形而上學(xué)。形而上學(xué)把世界凝固化的觀點(diǎn)，是同他們妄圖使自己的江山永固、統(tǒng)治長存的愿望相符合的。

　　馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論。它告訴我們世界是普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。我們學(xué)習(xí)了唯物辯證法，就要在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中努力堅(jiān)持唯物辯證法，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持唯物辯證法必須反對(duì)形而上學(xué)。

　　高考政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(三)

　　哲學(xué)史上關(guān)于價(jià)值問題的探討由來已久。從詞源上說，“價(jià)值”一詞最初的意思是“掩蓋、保護(hù)、加固”，后來演化成“可珍貴的、可重視的”等�？梢�，這個(gè)詞是人表述事物與自己的關(guān)系、對(duì)自己的意義的概念，是一個(gè)主客體關(guān)系的范疇，是人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人沒有形成關(guān)于價(jià)值問題的系統(tǒng)論述，但有一系列的基本觀點(diǎn)。如在馬克思主義看來，價(jià)值是人所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)踐是價(jià)值的源泉和基礎(chǔ)等。

　　循著這個(gè)前人的基礎(chǔ)，我們先來分析一下價(jià)值及其特征:(1)價(jià)值作為哲學(xué)范疇，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的科學(xué)抽象。它不同于某種具體的價(jià)值形態(tài)，也區(qū)別于具體科學(xué)中的價(jià)值概念。價(jià)值是指主體對(duì)客體的屬性的需要，以及客體屬性對(duì)主體需要的滿足的統(tǒng)一，可見價(jià)值是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn)，它既不能單純歸結(jié)為客體所固有的屬性，也不能只歸結(jié)為主體的需要或愿望，而只能存在于主客體關(guān)系之中。(2)價(jià)值是相對(duì)人而言的，所以價(jià)值關(guān)系的主體只能是人，客體既可以是人也可以是物。價(jià)值產(chǎn)生的根源是人的需要，而人的需要是從人的實(shí)踐中產(chǎn)生的，所以，價(jià)值關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。人及其社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)性、客觀性決定了價(jià)值也具有社會(huì)性、客觀性。(3)價(jià)值是多元的，不是固定不變的。價(jià)值按照區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不同，可以分為正價(jià)值，負(fù)價(jià)值;人的價(jià)值，物的價(jià)值;物質(zhì)價(jià)值，精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政治價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值;對(duì)個(gè)體的價(jià)值，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的價(jià)值等等。

　　講清了哲學(xué)上的價(jià)值概念，自然就能與具體科學(xué)中的價(jià)值相區(qū)分了。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值是指商品的價(jià)值，即凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)。與這個(gè)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的還有價(jià)值量、使用價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格等。

　　歸結(jié)起來，哲學(xué)上的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值，其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn):(1)價(jià)值表示的關(guān)系不同。哲學(xué)上的價(jià)值表示的是一種主客體關(guān)系，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。而商品的價(jià)值是撇開了勞動(dòng)的對(duì)象、使用的工具以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的惟一的一個(gè)共同的東西——人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無差別的一般人類勞動(dòng)。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2)價(jià)值大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的價(jià)值是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是干差萬別的，面對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說哲學(xué)上的價(jià)值評(píng)價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值大小，及由它決定的商品的價(jià)格不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，所以商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性。

　　高考政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(四)

　　個(gè)人是指在一定社會(huì)關(guān)系中的具有一定的生理、心理和科學(xué)文化素質(zhì)的單個(gè)的人。人民群眾在質(zhì)上是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，在量上是指居民中的大多數(shù)，其主要的穩(wěn)定的成分是廣大勞動(dòng)群眾。個(gè)人與群眾是對(duì)立的統(tǒng)一，人是社會(huì)的人，是始終生存在群眾集體中的人，無群眾也就無個(gè)人。同樣，沒有個(gè)人也就無所謂群眾。人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用是不同的。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是指人民群眾對(duì)于歷史的發(fā)展具有決定作用。馬克思主義第一次在人類歷史上科學(xué)地說明了人民群眾在歷史上的作用問題。從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，而人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者，是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是改造自然和社會(huì)的基本力量，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)在:人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的決定力量，歷史上一切真正的革命運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人民群眾摧毀腐朽社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。

　　個(gè)人在歷史上的作用可以從量和質(zhì)兩個(gè)方面考察。量是指?jìng)�(gè)人在歷史上作用的大小;質(zhì)是指?jìng)�(gè)人對(duì)歷史所起作用的性質(zhì)，有起積極推動(dòng)作用的，有起消極阻礙作用的。一般來說，任何普通個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展有這樣或那樣的影響，但這種影響作用必須與其它社會(huì)力量形成“合力”才能實(shí)現(xiàn)。一般來說，在階級(jí)社會(huì)里，普通個(gè)人的作用不能得到充分發(fā)揮，而杰出人物卻可以憑借一定社會(huì)歷史條件對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)�決定各種歷史事件，他們是歷史任務(wù)的發(fā)起者和實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。杰出人物這種歷史作用，取決于他們對(duì)歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的程度，取決于他們反映人民群眾的愿望和要求的深度和廣度。

　　杰出人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，是一定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，即所謂時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)召喚英雄，鍛煉英雄，篩選英雄。在階級(jí)社會(huì)里，他們的面貌是由其所代表的階級(jí)決定的，在任何時(shí)代，他們對(duì)歷史發(fā)生重大影響，都離不開群眾的支持和群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，他們既不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也不能超越人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。因此，夸大個(gè)人在歷史上的作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是唯心主義歷史觀的表現(xiàn)，這種觀點(diǎn)無視或否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，認(rèn)為廣大人民群眾是少數(shù)杰出人物的盲目追隨者和使用工具，這是對(duì)歷史的顛倒，是對(duì)人民群眾的污蔑，是十分荒謬的。

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