高一語文教案：《師說》 9(2)

　　對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心

　　1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”

　　2于其子擇師而教之小學(xué)

　　于其身恥師大遺

　　3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　　(三)、分析第三段

　　1.本段提出的分論點是什么?

　　答：圣人無常師。

　　2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械�“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　(四)、分析第四段

　　1、作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。

　　2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。

　　同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　二、分析課文語言特色

　　1、整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

　　3、頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　三、分析課文思想內(nèi)容

　　1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進(jìn)步的?我們該借鑒哪些?

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。

　　四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四

　　五、板書設(shè)計

　　段意論點

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

　　二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

　　三、用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召

　　1.不拘于時;2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

　　高一語文教案匯總

      高一語文教案：《鴻門宴》教案

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