高一語文教案：《師說》 11(2)

　　第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀點了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標準。

　　這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應首段“古之學者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應首段“傳道受業(yè)解惑”。

　　上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。

　　可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入論證，從而進一步論證出“古之學者必有師”，今之“士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。

　　本文的對比極具現(xiàn)實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂百工為“輕”。“相形”就是對比。以輕襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必要性和重要性。

　　第三段：

　　圣人無常師�？鬃訋熪�(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬�“三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　字詞句：

　　圣人無常師：常，固定的，一定的。

　　是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。

　　師不必賢于弟子：狀語后置句

　　譯文：

　　圣人沒有固定的老師，。孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子�？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　內(nèi)容分析：

　　第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標準，依然是對第一段的回扣和補足，再次申明中心。

　　第四段：

　　李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。

　　字詞句：

　　好古文：好，喜歡。

　　不拘于時：于，被;被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。

　　學于余：狀語后置句。

　　余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。

　　作《師說》以貽(yí)之：貽，贈送。

　　譯文：

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。

　　內(nèi)容分析：

　　尾段寫李蟠“不拘于時”，贊其獨抗流俗“復”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，呼應了首段，同時交代了寫作的緣由。

　　四、總結(jié)本文對我們寫作任務驅(qū)動作文的借鑒之處。

　　1.針砭時弊，提出觀點。從這個角度說，本文是一篇時文，具有極強現(xiàn)實性和針對性。文章開宗明義，點明中心論點“古之學者必有師”，振聾發(fā)聵，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對弊端，觀點要旗幟鮮明。

　　2.層層推進，環(huán)環(huán)相扣。文章開門見山地亮明觀點之后，立即以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要以及擇師的標準。第二段的三層對比更是具有極強的說服力，第一層“出人遠”的“古之圣人”尚且從師而問焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標準太高，拿老子與老子對待兒子的態(tài)度對比，闡明擇師的準則;第三層對比兼有強調(diào)從師的必要性和擇師的標準兩個方面，緊扣當時現(xiàn)實。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標準，回扣第一段;最后一段交代寫作緣由，鼓勵李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。

　　3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，有明確的交際對象;同時從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。

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      高一語文教案：《鴻門宴》教案

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