理想人格的如何自我塑造

　
　　當(dāng)今心理學(xué)所說的人格一語(yǔ)，源出拉丁文persona，大略指由具有相當(dāng)統(tǒng)合性與持久性的心理特征所構(gòu)成的個(gè)人特質(zhì)，亦即個(gè)人較為持久地表現(xiàn)出來的“社會(huì)自我”。

　　俗話說：“人心不同，各如其面。”（此“人心”應(yīng)作人格解）。出生不久的嬰兒，尚無(wú)所謂人格，個(gè)個(gè)都是天真顢頇，活潑可愛，長(zhǎng)大后卻千差萬(wàn)別，有的成為偉人英雄，有的淪為惡棍罪犯。人格如何形成？何以有種種不同？什么是合理的人格？人格是否可以自由塑造？是人格心理學(xué)研究的問題，佛學(xué)對(duì)這些問題也有自家獨(dú)特的解答。

　　關(guān)于人格何以形成、何以有種種差別，西方心理學(xué)家有完全由遺傳因素決定的人格特質(zhì)論和完全由后天的環(huán)境影響學(xué)習(xí)而成的人格學(xué)習(xí)論兩種對(duì)立的主張。與兩極對(duì)立的人格形成說相比較，佛學(xué)可謂持中道的人格形成論。在佛學(xué)看來，人格的形成，應(yīng)說以“根”為因，以境為緣，是因緣和合的產(chǎn)物。此所謂“根”，指生來即具的秉性，是一種異熟果，有如植物的莖葉花果必從其根而生，人天賦的根性，是形成人性格的根本和起點(diǎn)。從唯識(shí)學(xué)看，天賦的根性，無(wú)非是阿賴耶識(shí)中所藏的心、心所種子，及部分異熟果。人格的形成或許與遺傳因素有關(guān)，然遺傳因素，或遺傳因素的物質(zhì)基礎(chǔ)血型、染色體等，及成長(zhǎng)環(huán)境，在唯識(shí)學(xué)看來也是宿世的業(yè)所感得的異熟果，屬阿賴耶識(shí)相分，而所謂心、心所種子，也不過是宿世的心理活動(dòng)所形成的習(xí)氣，具有生起同類心理活動(dòng)的潛在力量。種子須遇緣才能出芽生根抽葉開花結(jié)果，先天的根性須在后天的生活中才能得表現(xiàn)，在表現(xiàn)的過程中又不可避免地受家庭、社會(huì)環(huán)境的不斷影響、熏染而增長(zhǎng)或減弱、改變，不斷種生現(xiàn)，現(xiàn)生種。作為因緣所生法的人格，并非一成不變的自性，而是不斷受熏、不斷塑造的過程。一個(gè)人人生各階段的性格可能會(huì)有所不同，幼時(shí)因環(huán)境壓抑而性格內(nèi)向者，以后因得志可能轉(zhuǎn)為外傾；兇惡的罪犯經(jīng)改造可變成良善守法的好人；有操守者的革命者在金錢美色的誘惑腐蝕下可變成貪官墨吏；淳樸的山民走進(jìn)城市后可變成狡詐的奸商；……如此等等，是生活中習(xí)見不鮮的現(xiàn)象。

　　西方人從不同角度，將千差萬(wàn)別的人格歸納為種種類型。如果要從佛學(xué)中找出一個(gè)人格類型說的話，那么天臺(tái)宗的“一心十法界”，可謂內(nèi)涵有最能代表佛教人格類型說的思想。一心十法界，意謂每一眾生的心識(shí)中都具足十重法界，十法界從主體方面講，為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛十類有情，這十類原是對(duì)宇宙中從低到高的一切有情的歸納，有生命類型、精神境界層次的意味。天臺(tái)宗認(rèn)為這十類有情都具足于人間，具足于當(dāng)下一念，可以從人的心理狀態(tài)、精神境界、言行去判別其歸屬于哪一法界。質(zhì)言之，人們的心理特征和語(yǔ)言行為所表現(xiàn)出來的種種人格，可以分為從地獄到佛十大類型，每個(gè)人都可以對(duì)號(hào)入座。西方心理學(xué)家解釋：偏執(zhí)、侵略和焦慮為地獄性，永不能滿足的口腔欲求為餓鬼性，無(wú)控制的情欲為動(dòng)物性，講求競(jìng)爭(zhēng)和效率為修羅性，自戀主義為人性，“高峰經(jīng)驗(yàn)”為天性。

　　在佛法看來，以侵犯為特點(diǎn)的地獄、以索取為特點(diǎn)的餓鬼、以愚癡為特點(diǎn)的畜生三類人格，是人性的墮落，乃不合理。合理的人格，起碼是以有理性、能按人倫道德以理制情、自他兩利為特點(diǎn)的人型人格。人型人格者才配稱為人�！督�(jīng)集》中佛陀指出，完人應(yīng)有智慧，具有有效率、誠(chéng)實(shí)、正直、溫和、順從忠告、不驕傲自大、知足、不挑剔、安閑、生活簡(jiǎn)單、克制五欲、成熟、不妄語(yǔ)、不過分執(zhí)著家人、不犯為智者所譴責(zé)的錯(cuò)誤等特質(zhì)，以到達(dá)最終的寧?kù)o（涅槃）為理想。大乘佛教所樹的合理人格，是菩薩型，此類人具有“不為自身求快樂，但欲救護(hù)諸眾生”的深切大悲心，全身心為“利樂眾生、莊嚴(yán)國(guó)土”而奮斗，具有遠(yuǎn)大理想、高尚情操、清徹智慧、無(wú)緣慈悲，服務(wù)奉獻(xiàn)、自我犧牲的精神，和關(guān)切眾生、愿作眾生良朋益友的俠骨熱腸。中國(guó)佛教界所奉觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩，及經(jīng)中所述“執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼”的大富豪維摩居士，“不斷煩惱，不修禪定”而廣事教化的彌勒比丘，善說佛法的王妃勝鬘夫人，到處參學(xué)的青年善財(cái)童子等，都是菩薩型人格的典型。菩薩人格的圓滿，便是佛，為佛教的最高理想人格。

　　從先天的諸條件如心心所種子、遺傳因素、生理機(jī)制、生活環(huán)境等為既定的異熟果之角度講，人并非完全像人類學(xué)家舍勒等所說的那樣，出生時(shí)每個(gè)人都是個(gè)空白的x，一個(gè)人人格的形成有其被動(dòng)的一面，起碼在其起點(diǎn)上是被動(dòng)的、受天賦條件決定的。多數(shù)人受心識(shí)中有漏種子的制約，環(huán)境中聲色名利的誘惑和惡友的影響，不自覺地形成六凡界的人格，若稍不注意道德修養(yǎng)，家庭、社會(huì)的不良影響力太大，很容易向下墮落，形成地獄、餓鬼、畜生型的下劣人格。但從心靈具自由意志和智慧抉擇力的角度看，從家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的角度看，人格形成又有其主動(dòng)性的一面。在個(gè)人而言，每個(gè)人八識(shí)倉(cāng)庫(kù)中，皆不乏人天型人格的種子，具足十法界所含有的一切，具有佛性乃至本來是佛；現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育、文化和宗教教化，提供著引導(dǎo)人們向上的正面增上緣。每個(gè)人完全有選擇人格成長(zhǎng)方向、自我塑造人格的自由和自主性。在家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)而言，有教育、率導(dǎo)人們特別是兒童、青少年自塑良好人格的責(zé)任和主動(dòng)性。一個(gè)成年人的人格，在佛學(xué)看來完全是自己塑造而成，是好是壞，責(zé)任完全在自己。當(dāng)然，家庭、學(xué)校、社會(huì)也有一定責(zé)任。

　　自塑為何等人格，成地獄餓鬼還是成佛，關(guān)鍵在于知見。眾生之所以自塑為眾生，乃至自塑為下劣的地獄餓鬼畜生型惡人、庸人，在于不如實(shí)知見，沒有正確的世界觀、人生觀，不知業(yè)報(bào)因果，不明假我非實(shí)、色聲香味觸及財(cái)色名位本空，摯愛假我，貪求世間的聲色貨利等，其執(zhí)著深者，被善惡無(wú)報(bào)、人死斷滅等邪見所誤導(dǎo)，遂不顧他人和公眾的利益、不管法紀(jì)道德，恣意造作殺盜淫騙等惡業(yè)，自塑成地獄等人格。具正確人生觀和合理的理想、相信善惡有報(bào)者，能自覺按道德規(guī)范約束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格。若能思考存在問題，親近善友，獲得佛法的正見正信，勤修戒定慧，積集�；郏�依佛法如實(shí)觀察諸法無(wú)我的真實(shí)，以無(wú)我無(wú)住的清凈心服務(wù)社會(huì)、利樂民眾，便會(huì)在佛法的指引下自塑為菩薩型的高尚人格。樹立正見，因而被強(qiáng)調(diào)為做人的首務(wù)，學(xué)佛的基石。藕益大師《靈峰宗論》卷二有云：“有出格見地，方有千古品格。”決定人格或品格高下的關(guān)鍵，是假我之執(zhí)的深淺有無(wú)。從地獄型人格到佛陀型人格，是一個(gè)假我之執(zhí)從極深到淺、由淺至無(wú)的進(jìn)程。假我之執(zhí)愈深，愈為自私，其人格愈是低下，其我與我所實(shí)際上也越小，乃至其自我被禁錮于狹窄黑暗的監(jiān)獄囚室中，或成為連一個(gè)親人和朋友都沒有的“孤家寡人”。假我之執(zhí)愈淺，其人格愈高上，其我與我所實(shí)際上愈大，大到佛陀之全宇宙無(wú)不是我、我所。木村泰賢《大乘佛教思想論》說得好：“我觀的發(fā)達(dá)是內(nèi)觀和外延成正比，內(nèi)觀越深，其外面的活用則越廣。”“離了感覺的、肉欲的因素，無(wú)論內(nèi)外自我都會(huì)逐漸擴(kuò)大。”

　　學(xué)佛修行，實(shí)質(zhì)上即是自塑合理、理想、完美的人格。太虛大師以“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”一偈來表達(dá)他自己的人生理想，也是對(duì)他所倡導(dǎo)的“人生佛教”、“人間佛教”宗旨的集中概括。此偈意謂成佛之最高理想的實(shí)現(xiàn)，須從完善人格做起，學(xué)佛，即是完善人格，人格的極度圓滿，便是成佛，便是自性潛能的圓滿開發(fā)或圓滿的自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)佛修行，完善人格，按太虛大師之說，應(yīng)從人型人格的自塑著手，按佛教的人乘正法做一個(gè)合格的人、好人，“佛學(xué)的第一步，在首先完成人格，好生地做一個(gè)人。”“完安物質(zhì)的生活，增高知識(shí)的生活，完善道德的生活”（《佛乘宗要論》），遵守不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不用麻醉品五戒，敦倫盡分，盡職盡責(zé)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向天型、四圣型人格一層層晉升。若要作人中的賢圣，須按天乘正法，力修十善，凈化自心，布施奉獻(xiàn)，服務(wù)社會(huì)，造福人類。若要自塑成四圣型尤其是菩薩型、佛型人格，須按大乘佛法，以諸法無(wú)我的正見為導(dǎo)，以“無(wú)所得”為訣要，在社會(huì)生活中力修布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）“六度”，伏斷煩惱，利樂眾生，以布施、愛語(yǔ)、利行、同事“四攝”法帶動(dòng)、攝化眾生，改造、莊嚴(yán)國(guó)土�！督饎偨�(jīng)》云：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耬多羅三藐三菩提。”照見諸法無(wú)我的智慧和離一切我相的清凈心，是自塑成菩薩型、佛型人格的根本。

　　塑造完善人格，固然操之在我，但家庭、學(xué)校教育，社會(huì)教化，別人的幫助引導(dǎo)，榜樣的示范作用等外緣，對(duì)人們?nèi)烁竦淖运埽�是極其重要的有時(shí)甚至起決定作用的“增上緣”。強(qiáng)緣可以遮伏弱因乃至強(qiáng)因，即便根性甚劣、惡習(xí)難改者，若教導(dǎo)有方，亦可化莠為良。根性良善、惡習(xí)較少者，受惡劣環(huán)境的熏染，也可能墮落淪墜。社會(huì)生存環(huán)境，特別是道德風(fēng)氣、文化水準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)狀況、民主程度等，對(duì)公民人格的自塑起著巨大作用。國(guó)家、政黨、社團(tuán)、學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)，及宗教等社會(huì)教化體系，肩負(fù)著引導(dǎo)民眾自塑良好人格的重任。作為社會(huì)教化體系的佛教，自覺以引導(dǎo)眾生向善向上乃至超出生死為己任，佛陀以開示、引導(dǎo)眾生悟入他所知見的宇宙人生真實(shí)、一一自塑成佛，為出世說法的“一大事因緣”，教導(dǎo)佛弟子以四攝法攝引廣大眾生，一起修善積德�！堕L(zhǎng)阿含·善生經(jīng)》佛陀教誡在家佛教徒見人作惡須勸誡遮止，以誠(chéng)意待之，以慈心慰念，示以人天正道�！峨s阿含》第926經(jīng)，佛陀教導(dǎo)在家弟子不僅自己信佛修善，而且要教化、引導(dǎo)別人修正信、持戒、布施等十六法。大乘更以攝化眾生、莊嚴(yán)國(guó)土為菩薩必須修習(xí)的課目，《摩訶般若經(jīng)》卷二六謂菩薩若不凈佛國(guó)土，不成就眾生，自己也不能成佛�！洞髮毞e經(jīng)·郁伽長(zhǎng)者會(huì)》規(guī)誡居家佛教徒：必須隨所住處，勸導(dǎo)教化周圍的眾生，不孝順者勸令孝順，無(wú)智者教以智慧，慳吝者勸其布施，多嗔怒者勸其安忍，懈怠懶惰者勸其精進(jìn)，貧窮者給予周濟(jì)，有病者給以醫(yī)藥，作眾生的保護(hù)者、歸依處，若不如此，是乃失職，“而是菩薩則為諸佛之所呵責(zé)”。至于當(dāng)政治民，本是大菩薩事業(yè)，若能以正法引導(dǎo)全體國(guó)民努力修善，以德治國(guó)，其功德甚為巨大。若不能教化國(guó)民自塑合理人格，使社會(huì)風(fēng)氣不正、人民品質(zhì)低劣，便是嚴(yán)重失職了。

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