論嚴(yán)肅——朱自清

　　論嚴(yán)肅(朱自清)

　　新文學(xué)運(yùn)動的開始，斗爭的對象主要的是古文，其次是禮拜六派或鴛鴦蝴蝶派的小說，又其次是舊戲，還有文明戲。他們說古文是死了。舊戲陳腐，簡單，幼稚，嘈雜，不真切，武場更只是雜耍，不是戲。而鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余酒后消遣，不嚴(yán)肅，文明戲更是不顧一切的專迎合人們的低級趣味。白話總算打倒了古文，雖然還有些肅清的工作；話劇打倒了文明戲，可是舊戲還直挺挺的站著，新歌劇還在難產(chǎn)之中。鴛鴦蝴蝶派似乎也打倒了，但是又有所謂“新鴛鴦蝴蝶派”。這嚴(yán)肅與消遣的問題夠復(fù)雜的，這里想特別提出來討論。照傳統(tǒng)的看法，文章本是技藝，本是小道，宋儒甚至于說“作文害道”。新文學(xué)運(yùn)動接受了西洋的影響，除了解放文體以白話代古文之外，所爭取的就是這文學(xué)的意念，也就是文學(xué)的地位。他們要打倒那“道”，讓文學(xué)獨(dú)立起來。所以對“文以載道”說加以無情的攻擊。這“載道”說雖然比“害道”說溫和些，可是文還是道的附庸。照這一說，那些不載道的文就是“玩物喪志”。玩物喪志是消遣，載道是嚴(yán)肅。消遣的文是技藝，沒有地位；載道的文有地位了，但是那地位是道的，不是文的——若單就文而論，它還只是技藝，只是小道。新文學(xué)運(yùn)動所爭的是，文學(xué)就是文學(xué)，不干道的事，它是藝術(shù)，不是技藝，它有獨(dú)立存在的理由。在中國文學(xué)的傳統(tǒng)里，小說和詞曲（包括戲曲）更是小道中的小道，就因?yàn)槭窍�遣的，不�?yán)肅。不嚴(yán)肅也就是不正經(jīng)；小說通常稱為“閑書”，不是正經(jīng)書。詞為“詩馀”，曲又是“詞馀”；稱為“馀”當(dāng)然也不是正經(jīng)的了。鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余酒后消遣，倒是中國小說的正宗。中國小說一向以“志怪”、“傳奇”為主。“怪”和“奇”都不是正經(jīng)的東西。明朝人編的小說總集有所謂“三言二拍”。“二拍”是初刻和二刻的《拍案驚奇》，重在“奇”得顯然。“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，雖然重在“勸俗”，但是還是先得使人們“驚奇”，才能收到“勸俗”的效果，所以后來有人從“三言二拍”里選出若干篇另編一集，就題為《今古奇觀》，還是歸到“奇”上。這個(gè)“奇”正是供人們茶余酒后消遣的。明清的小說淵源于宋朝的“說話”，“說話”出于民間。詞曲（包括戲曲）原也出于民間。民間文學(xué)是被壓迫的人民苦中作樂，忙里偷閑的表現(xiàn)，所以常常扮演丑角，嘲笑自己或夸張自己，因此多帶著滑稽和誕妄的氣氛，這就不正經(jīng)了。在中國文學(xué)傳統(tǒng)自己的范圍里，只有詩文（包括賦）算是正經(jīng)的，嚴(yán)肅的，雖然放在道統(tǒng)里還只算是小道。詞經(jīng)過了高度的文人化，特別是清朝常州派的努力，總算帶上一些正經(jīng)面孔了，小說和曲（包括戲曲）直到新文學(xué)運(yùn)動的前夜，卻還是丑角打扮，站在不要緊的地位。固然，小說早就有勸善懲惡的話頭，明朝人所謂“喻世”等等，更特別加以強(qiáng)調(diào)。這也是在想“載道”，然而“奇”勝于“正”，到底不成。明朝公安派又將《水滸》比《史記》，這是從文章的“奇變”上看；可是文章在道統(tǒng)里本不算什么，“奇變”怎么能扯得上“正經(jīng)”呢？然而看法到底有些改變了。到了清朝末年，梁啟超先生指出了“小說與群治之關(guān)系”，并提倡實(shí)踐他的理論的創(chuàng)作。這更是跟新文學(xué)運(yùn)動一脈相承了。新文學(xué)運(yùn)動以斗爭的姿態(tài)出現(xiàn)，它必然是嚴(yán)肅的。他們要給白話文爭取正宗的地位，要給文學(xué)爭取獨(dú)立的地位。而魯迅先生的第一篇小說《狂人日記》里喊出了“吃人的禮教”和“救救孩子”，開始了反封建的工作。他的《隨感錄》又強(qiáng)烈的諷刺著老中國的種種病根子。一方面人道主義也在文學(xué)里普遍的表現(xiàn)著。文學(xué)擔(dān)負(fù)起新的使命；配合了五四運(yùn)動，它更跳上了領(lǐng)導(dǎo)的地位，雖然不是唯一的領(lǐng)導(dǎo)的地位。于是文學(xué)有了獨(dú)立存在的理由，也有了新的意念。在這情形下，詞曲升格為詩，小說和戲曲也升格為文學(xué)。這自然接受了“外國的影響”，然而這也未嘗不是“載道”；不過載的是新的道，并且與這個(gè)新的道合為一體，不分主從。所以從傳統(tǒng)方面看來，也還算是一脈相承的。一方面攻擊“文以載道”，一方面自己也在載另一種道，這正是相反相成，所謂矛盾的發(fā)展。創(chuàng)造社的浪漫的感傷的作風(fēng)，在反封建的工作之下要求自我的解放，也是自然的趨勢。他們強(qiáng)調(diào)“動的精神”，強(qiáng)調(diào)“靈肉沖突”，是依然在嚴(yán)肅的正視著人生的。然而禮教漸漸垮了，自我在第一次世界大戰(zhàn)帶給中國的暫時(shí)的繁榮里越來越大了，于是乎知識分子講究生活的趣味，講究個(gè)人的好惡，講究身邊瑣事，文壇上就出現(xiàn)了“言志派”，其實(shí)是玩世派。更進(jìn)一步講究幽默，為幽默而幽默，無意義的幽默。幽默代替了嚴(yán)肅，文壇上一片空虛。一方面色情的作品也抬起了頭，憑著“解放”的名字跨過了“健康”的邊界，自然也跨過了“嚴(yán)肅”的邊界。然而這空虛只是暫時(shí)的，正如那繁榮是暫時(shí)的。五卅事件掀起了反帝國主義的大潮，時(shí)代又沉重起來了。接著是國民革命，接著是左右折磨；時(shí)代需要斗爭，閑情逸致只好偷偷摸摸的。這時(shí)候魯迅先生介紹了“一面是嚴(yán)肅與工作，一面是荒淫與無恥”這句話。這是時(shí)代的聲音�？墒沁@嚴(yán)肅是更其嚴(yán)肅了；單是態(tài)度的嚴(yán)肅，藝術(shù)的嚴(yán)肅不成，得配合工作，現(xiàn)實(shí)的工作。似乎就在這當(dāng)兒有了“新鴛鴦蝴蝶派”的名目，指的是那些盡在那兒玩味自我的作家。他們自己并不覺得在消遣自己，跟舊鴛鴦蝴蝶派不同。更不同的是時(shí)代，是時(shí)代縮短了那“嚴(yán)肅”的尺度。這尺度還在爭議之中，劈頭來了抗戰(zhàn)；一切是抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)自然是極度嚴(yán)肅的�？墒前四甑目箲�(zhàn)太沉重了，這中間不免要松一口氣，這一松，尺度就放寬了些；文學(xué)帶著消消遣，似乎也是應(yīng)該的。勝利突然而來，時(shí)代卻越見沉重了。“人民性”的強(qiáng)調(diào)，重行緊縮了“嚴(yán)肅”那尺度。這“人民性”也是一種道。到了現(xiàn)在，要文學(xué)來載這種道，倒也是“勢有必至，理有固然”。不過太緊縮了那尺度，恐怕會犯了宋儒“作文害道”說的錯(cuò)誤，目下黃色和粉色刊物的風(fēng)起云涌，固然是動亂時(shí)代的頹廢趨勢，但是正經(jīng)作品若是一味講究正經(jīng)，只顧人民性，不管藝術(shù)性，死板板的長面孔教人親近不得，讀者們恐怕更會躲向那些刊物里去。這是運(yùn)用“嚴(yán)肅”的尺度的時(shí)候值得平心靜氣算計(jì)算計(jì)的。１９４７年４月２３—２５日作。（原載１９４７年１０月１日《中國作家》第１卷第１期）------------------