問渠——松竹梅與中國文化風(fēng)骨

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　　松竹梅與中國文化風(fēng)骨

　　由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。

　　松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物，也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國文化精神的體現(xiàn)，也是中國文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。

　　中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又顯然與中國古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊，被稱為“四君子”，已是盡人皆知的常識(shí)。中國古代文學(xué)尤其是抒情文學(xué)作品的情感訴求和思想意蘊(yùn)，大多是通過這些物象或由這些物象所構(gòu)造的意境完成的。這同時(shí)也是中國古代文人陶冶性情、涵養(yǎng)人格、砥礪人生的重要參照物，古人因而大多喜歡與這些自然事物為鄰，甚至視其為至親家人。傳說蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪他，問他一個(gè)人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說，我這兒有“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友”，何寂寞之有。他另一句話“寧可食無肉，不可居無竹”，也很有名。又傳說愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子”，都是典型的例證。

　　在這些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人們的特別喜愛，被人們賦予了更多的美好品質(zhì)和德行，并不完全是因?yàn)樗鼈冏陨硭�具有的某種自然屬性，而是同時(shí)也因?yàn)橘x予其意義的古人自身，也存在與之對(duì)應(yīng)的文化和人格訴求。中國古人立身處世的觀念，就人格構(gòu)成而言，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對(duì)應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”松、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對(duì)象物。經(jīng)過了這樣的一個(gè)對(duì)象化的過程，這些自然事物就進(jìn)入了精神文化系統(tǒng)，成為中國文化的一些重要表達(dá)意象和組成部分。這種對(duì)象化了的自然事物，又因其對(duì)象化的獨(dú)特方式，往往是通過審美的藝術(shù)創(chuàng)造完成的，因而又與中國人的審美旨趣有關(guān)。

　　中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩文革新，起了重要的作用。古人論人講“風(fēng)骨奇?zhèn)?rdquo;“風(fēng)骨清舉”，論畫講“氣韻生動(dòng)”“骨梗有力”，論書“以風(fēng)神骨氣者居上”。劉勰論文，則在各體文章風(fēng)格中，獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨，提倡一種“風(fēng)清骨峻”的文章風(fēng)格。凡此種種，由評(píng)品人物到鑒賞書畫、談文論藝，風(fēng)骨都是一個(gè)普遍運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)。可見，風(fēng)骨不是某個(gè)藝術(shù)門類的概念，也不是某些個(gè)人的偏好，而是一個(gè)普遍適用的范疇。宗白華說：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)，?美的概念、范疇、形容詞，?發(fā)源于人格美的評(píng)賞。”這種從“人物品藻”出發(fā)，“發(fā)源于人格美的評(píng)賞”，而后遍及整個(gè)藝文領(lǐng)域的美學(xué)，不啻就是中國文化的代名詞，因而風(fēng)骨既是一個(gè)美學(xué)范疇，同時(shí)又是一個(gè)文化學(xué)范疇。在審美領(lǐng)域，它是一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)，在文化領(lǐng)域，則是中國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上，中國人對(duì)松、竹、梅的喜愛，既是一種審美鑒賞，同時(shí)也表現(xiàn)了一種民族心理和民族精神。

　　由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。但是，當(dāng)這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折、與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突而又無力抗?fàn)�、不愿屈服時(shí)，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨(dú)立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)者。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時(shí)代的士人似乎于斯為甚。從這個(gè)意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。

　　與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。在革命建設(shè)改革實(shí)踐中，也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。具體到一個(gè)革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對(duì)理想信念的堅(jiān)守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。

　　在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，松、竹、梅作為一種自然事物，其形態(tài)和習(xí)性雖然沒有多少改變，但人們賦予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變化。這種變化最明顯的是古今的差異。今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”，陶鑄的散文《松樹的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿�篇名曲。傳統(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對(duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化是一座巨大的歷史寶庫，中國傳統(tǒng)文化的意象系統(tǒng)，也是一片茂密無邊的“象征的森林”，當(dāng)我們打開這座巨大的寶庫，向這座茂密無邊的“象征的森林”輸入更多新的精神營養(yǎng)，相信在我們面前，將會(huì)展開一片更為壯觀的莽莽蒼蒼的文化綠原景象。