高二歷史教案：《西方民主思想對(duì)中國(guó)的沖擊》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　新課標(biāo)要求1、了解19C后半葉“中體西用”思想主張出現(xiàn)的背景、含義及評(píng)價(jià)。

　　2、認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)西方民主政治制度的　　反應(yīng)。

　　教學(xué)目標(biāo)：一)知識(shí)與能力    ：１．理解“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想的內(nèi)涵及產(chǎn)生演變過(guò)程及實(shí)踐。２．如何評(píng)價(jià)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。３．理解社會(huì)各階層對(duì)西方民主政治的反應(yīng)。４．對(duì)比頑固派與洋務(wù)派、維新派與革命派思想的異同。

　　二)過(guò)程與方法    ：引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)和概括該思想的發(fā)展，演進(jìn)的過(guò)程。學(xué)生自學(xué)，參與和教師點(diǎn)拔相結(jié)合。

　　三)情感態(tài)度價(jià)值觀：以魏源為代表的有識(shí)之士揭開(kāi)近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，探索救國(guó)救民真理的第一頁(yè)；從中體西用到學(xué)習(xí)西方民主制度的過(guò)程，就是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。

　　教學(xué)重點(diǎn)：從中體西用思想到學(xué)習(xí)西方民主制度思想的發(fā)展過(guò)程。

　　教學(xué)難點(diǎn)：洋務(wù)派與革命派對(duì)待西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的態(tài)度差異。

　　教學(xué)方法：講授法為主、結(jié)合學(xué)生討論

　　教學(xué)手段：POWERPOINT課件輔助教學(xué)

　　課時(shí)設(shè)計(jì)：1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：與西方相比，我國(guó)的君主專制制度可謂歷史悠久，發(fā)展成熟。尤其是明清時(shí)期，更是發(fā)展到了頂峰。這也意味著我國(guó)近代的民主化進(jìn)程更漫長(zhǎng)、更艱難。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)我們走在社會(huì)主義民主法治的康莊大道上時(shí)，讓我們?cè)俅蜗蚰切┰��?jīng)為推動(dòng)近代中國(guó)民主事業(yè)而殫精竭慮、義無(wú)返顧的志士仁人們致以崇高的敬意！

　　回顧必修3，學(xué)生自學(xué)    ：中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的歷程    ：

　　地主階級(jí)抵抗派：“師夷長(zhǎng)技以制夷”

　　地主階級(jí)洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

　　資產(chǎn)階級(jí)維新派：早期維新派   康梁維新派—君主立憲制

　　資產(chǎn)階級(jí)革命派：孫中山民主思想—民主共和制

　　資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派：民主與科學(xué)

　　引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)課本內(nèi)容，概括分析中體西用思想的含義，產(chǎn)生背景，形成過(guò)程。選代表分別闡述各自觀點(diǎn)，教師加以總結(jié)。

　　1，含義：全稱是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這是在１９世紀(jì)六十年代至九十年代逐漸形成并完善的主要代表中國(guó)地主階級(jí)向西方學(xué)習(xí)的系統(tǒng)理論。“中學(xué)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度和儒家思想文化。“西學(xué)”指的是西方先進(jìn)的器物和技藝，也包括西方科技文教等。主要指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)文化。“體”是治國(guó)根本，是最終目的。“用”為“體”服務(wù)，是途徑和手段。

　�。�、背景： (1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)侵略不斷加強(qiáng)，中國(guó)民族危機(jī)逐步加深。

　　(2)先進(jìn)中國(guó)人逐漸改變傳統(tǒng)的夷狄觀念，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，探求救國(guó)救民之路。

　　思考：簡(jiǎn)要概括第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是如何加深了中國(guó)的民族危機(jī)的？

　�。场⑺枷胄纬傻倪^(guò)程：

　�、佟�“西學(xué)為用”思想的產(chǎn)生

　　代表:林則徐、魏源/   派別：地主階級(jí)抵抗派   /思想：“師夷長(zhǎng)技以制夷”

　　問(wèn)題：這種主張是在什么背景之下提出的？有何積極意義？

　　材料一：“以中國(guó)倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。

　　材料二：“器則取諸西國(guó)，道則備自學(xué)躬”。

　　材料三：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”。

　　材料四：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。

　　思考：上述材料都表達(dá)了一個(gè)什么共同的思想？

　　你知道他們分別都是誰(shuí)說(shuō)的嗎？為什么是他們最早提出了這種思想？

　�、凇�“中體西用”思想的提出

　　代表一：馮桂芬《校分阝廬抗議》 /地位：第一次提出“中體西用”思想 /

　　其它代表：鄭觀應(yīng)、王韜等

　　材料一：“天中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　——沈康壽（1895年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上提出）

　　材料二：“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔助；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。 ——孫家鼐

　　第一次明確提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。

　�、邸�“中體西用”概念的正式使用

　　代表人物：沈康壽、孫家鼐

　�、�、“中體西用”思想的完善

　　代表：張之洞《勸學(xué)篇》/     派別：洋務(wù)派/   地位：“中體西用”思想的集大成者

　　《勸學(xué)篇》“西學(xué)之中，西藝非要，西政最要”“政尤急于藝”

　�。础�實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想綱領(lǐng)(19世紀(jì)60-90年代)

　　清末新政(1901-1912)最初幾年的指導(dǎo)思想

　�。怠⒃u(píng)價(jià)：結(jié)合思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響和相關(guān)重大事件去評(píng)價(jià)：進(jìn)步性體現(xiàn)在？局限性體現(xiàn)在？

　　材料一：大學(xué)士倭仁認(rèn)為“立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓”，抵御外侮。—《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè)

　　材料二：奕訢稱：“查西術(shù)之借根，實(shí)本于中術(shù)之天元，彼西土擾目為東來(lái)法。特其人清性縝密，善于運(yùn)思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實(shí)法固中國(guó)之法也。天文算術(shù)如此,其余也無(wú)不如此。中國(guó)創(chuàng)其法，西人襲之。”因此中國(guó)人學(xué)習(xí)西學(xué)并非“舍中法而從西人”。

　　—《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè)

　　問(wèn)題：步入近代，用中學(xué)救亡還是以西學(xué)強(qiáng)國(guó)成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。材料一、二分別代表了哪些政治派別的觀點(diǎn)？說(shuō)明各自的不同主張和依據(jù)。

　　答案：頑固派：用忠信禮義救國(guó)（或中國(guó)傳統(tǒng)文　化），因?yàn)槎Y義人心是國(guó)家根本。

　　洋務(wù)派：用西方技術(shù)救國(guó)（或西方文化），因?yàn)槲鲗W(xué)推陳出新，較為先進(jìn)。

　　二、晚清社會(huì)各階層對(duì)西方民主政治的反應(yīng)

　　引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)課本內(nèi)容，分析比較：(分組代表洋務(wù)派與頑固派，早期維新派，維新派以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的觀點(diǎn)，請(qǐng)一名同學(xué)擔(dān)任記者，隨機(jī)對(duì)各小組進(jìn)行采訪，對(duì)個(gè)小組代表回答情況由學(xué)生代表評(píng)判組給予評(píng)判，教師點(diǎn)評(píng))

　�、傺髣�(wù)派和頑固派對(duì)西方民主政治的態(tài)度

　　相同點(diǎn)：維護(hù)封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化

　　不同點(diǎn)：是否用西方科技來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治(學(xué)習(xí)西方以自強(qiáng)— 仁義禮信御辱 )

　�、诰S新派對(duì)西方民主政治的態(tài)度

　　早期維新派：從洋務(wù)派分化出來(lái)，君主立憲思想

　　晚期維新派：比早期思想更系統(tǒng)；有政治實(shí)踐

　　思考：為什么說(shuō)革命派與維新派在對(duì)西方民主政治制度的反應(yīng)上有了明顯的進(jìn)步？

　　一、奮斗目標(biāo)更高：民主共和制——最早體現(xiàn)在興中會(huì)誓詞里

　　二、宣傳力度更大：民主反清革命思想——鄒容、宋教仁等

　　三、思想體系有創(chuàng)新：三民主義——孫把西方政治與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合

　　四、政治實(shí)踐更深入：辛亥革命——中國(guó)一次真正的資產(chǎn)階級(jí)革命

　�、鄹锩�派對(duì)西方民主政治的態(tài)度

　　態(tài)度：比維新派更進(jìn)步(民主共和制)

　　體現(xiàn)：理論和實(shí)踐兩大方面

　　課堂小結(jié)    ：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)西方文化的沖擊，中國(guó)社會(huì)不同階級(jí)和階層從各自角度出發(fā)，主張向西方學(xué)習(xí)，雖然都失敗但使歷史在不斷否定中得到發(fā)展和進(jìn)步。

　　鞏固練習(xí)：

　　1，清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的根本分歧在于

　　A．要不要維護(hù)封建的政治制度   B．要不要維護(hù)封建的倫理綱常

　　C．要不要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)    D．要不要抵抗列強(qiáng)的侵略

　　2，19世紀(jì)60年代以后,早期維新思想代表人物王韜．鄭觀應(yīng):①主張進(jìn)行“商戰(zhàn)”,發(fā)展民族工商業(yè)②主張實(shí)行君主立憲制③提倡興辦學(xué)校,學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)④提出了維新變法的施政綱領(lǐng)

　　A.①②③　B.①②④        　C.①③④        　D.②③④

　　3，19世紀(jì)末康梁維新派救亡圖存思想的核心是

　　A.以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù) B．設(shè)議院、興民權(quán)、實(shí)行君主立憲

　　C．由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠褪?ldquo;進(jìn)化之公理” D．今日之民智……待革命以開(kāi)之

　　4，閱讀思考

　　材料一：唐太宗李世民說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”（這里“夷”主要指我國(guó)少數(shù)民族）。

　　材料二：1793年，乾隆皇帝在致英國(guó)國(guó)王的信中說(shuō)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不借外夷貨物以通有無(wú)。”

　　材料三：1842年5月，道光帝向疆吏大臣打聽(tīng)：“究竟該國(guó)（英國(guó)）地方周圍幾許？……又英吉利至回疆各部（新疆天山以南地區(qū)）有無(wú)旱路可通？”

　　材料四：魏源說(shuō)：“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之。”

　　根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，回答：

　　1）材料一反映了唐太宗怎樣的“華夷”觀？對(duì)唐代社　會(huì)有何影響？

　　答：民族和睦相處，華夷一體。加強(qiáng)了民族交往，豐富了中華文明，促進(jìn)了社會(huì)繁榮。

　�。�2）材料二反映了乾隆怎樣的“華夷”觀？結(jié)合材料三分析其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。

　　答：天朝上國(guó)（華夏至上）。 閉關(guān)鎖國(guó)，愚昧無(wú)知，發(fā)展落后；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

　　3）材料四與材料二相比觀念上發(fā)生了什么變化？這種變化對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？

　　答：由鄙夷到師夷。萌發(fā)新思潮，開(kāi)眼看世界，探索救國(guó)之路；學(xué)習(xí)西方工藝、科學(xué)技術(shù)；學(xué)習(xí)西方政治制度、思想觀念。

　　課后反思；課堂上通過(guò)訪談參與，使學(xué)生從中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，通過(guò)活動(dòng)將學(xué)生通常認(rèn)為呆板的歷史生動(dòng)化，拉近歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，并培養(yǎng)學(xué)生理解問(wèn)題和組織協(xié)調(diào)的能力。