中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

　　【考綱要求】

　　1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

　　2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

　　3、宋明理學(xué)

　　4、明清之際的儒學(xué)思想

　　【課程標(biāo)準(zhǔn)】

　　1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成；

　　2、知道漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

　　3、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；

　　4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

　　【知識(shí)整合】

　　一、知識(shí)點(diǎn)梳理：

　　1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？

　�、�、各諸侯國(guó)政治改革的需要；

　　②、私學(xué)興起，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響；

　�、�、封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；

　　④、自然科學(xué)的發(fā)展提升了人們的認(rèn)識(shí)水平。

　　2、列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評(píng)價(jià)。

　　儒家：

　　孔子

　　哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）。

　　政治思想——①、主張“為政以德”（含民本思想）；   ②、提出“正名”主張。

　　教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”。

　　評(píng)價(jià)——①、當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

　　②、在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”

　　孟子

　　政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕”。

　　哲學(xué)思想——“性善說”。

　　道德思想——先義后利，舍生取義。

　　人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。

　　評(píng)價(jià)——①、《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一。

　�、�、建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。

　�、�、繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

　　荀子

　　哲學(xué)思想——① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主義）

　�、� “性惡論”（但教育可使人由惡變善）

　　政治主張——以禮教為主，禮法并施

　　評(píng)價(jià)——①、基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。

　�、凇⒆鳛閼�(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　道家：

　　老子

　　哲學(xué)思想——①、“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”。

　�、�、辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）。

　　政治主張——“無為而治”、“小國(guó)寡民”。

　　評(píng)價(jià)——①、中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。

　　②、思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　莊子

　　哲學(xué)思想——①、“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；

　　②、“消遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。

　　③、天與人“不相勝”，人必須順從自然

　　文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　法家：

　　韓非

　　思想主張——①、主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)

　�、�、認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

　　評(píng)價(jià)——①、韓非是法家的集大成者；

　　②、其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

　　墨家：

　　墨子

　　思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”

　　評(píng)價(jià)——①、代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。

　�、�、曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。

　　3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成有什么重要意義？

　�、�、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；

　�、�、促進(jìn)了文化思想的繁榮；

　�、邸⑼苿�(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。

　　4、簡(jiǎn)述儒家思想的形成過程。

　�、佟⒋呵锬┊a(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學(xué)說，但未被統(tǒng)治階級(jí)所重用。

　�、�、戰(zhàn)國(guó)時(shí)初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開始與政治相結(jié)合

　　5、西漢董仲舒是怎樣發(fā)展儒家學(xué)說的？在漢代，儒學(xué)為什么能成為封建正統(tǒng)思想？

　�。�1）發(fā)展：

　　董仲舒將道家（黃老之學(xué)）、陰陽(yáng)家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒學(xué)，新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：① 天人感應(yīng)；② 君權(quán)神授；③ 三綱五常；④ 大一統(tǒng)。

　�。�2）、成為正統(tǒng)思想的原因：

　�、�、新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）。

　�、�、漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。

　　③、漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。

　　6、理學(xué)是在怎樣的情況下興起來的？宋明理學(xué)的代表人物主要有哪些人？

　　（1）興起背景：

　�、佟⑽簳x南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；

　　②、隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；

　�、邸⒌剿未�，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

　　（2）、代表人物：

　　北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽(yáng)明）

　　7、概述宋明理學(xué)的主要內(nèi)容（宋明理學(xué)家是怎樣發(fā)展儒家學(xué)說的？）如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的歷史作用？

　�。�1）、主要內(nèi)容：

　　程朱理學(xué)：

　�、�、“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；

　�、�、“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；

　　③、要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）

　　陸王心學(xué)：

　�、�、陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省

　�、凇⑼跏厝�“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

　�。�2）、歷史作用：

　�、�、消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　�、凇⒎e極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

　　8、李贄有哪些進(jìn)步思想？

　�。�1）、哲學(xué)思想：指出萬物皆源于矛盾的陰陽(yáng)二氣，并非生于“天理”，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)

　　（2）、政治思想：

　　①、否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；

　　②、肯定追求物質(zhì)享受合理性，主張個(gè)性自由發(fā)展，反對(duì)盲從統(tǒng)治者的意志

　�、邸⒅鲝埬信�平等。

　　9、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？

　�、�、政治上，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

　�、�、學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”。

　　③、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。

　　10、明清時(shí)期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學(xué)思想的？

　　他們從儒學(xué)思想中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。具體表現(xiàn)是：

　�、�、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。

　�、凇㈩櫻孜浞磳�(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。他踏實(shí)鉆研學(xué)問，提倡到實(shí)踐中求得真知。

　�、�、王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。

　　二、疑難點(diǎn)突破

　　1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：

　　☆ 經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮” “仁” “仁政” “民本”為新儒學(xué)所繼承；

　　發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，（博采眾家之長(zhǎng)）并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。

　　☆ 新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

　　2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同

　�。�1）、程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對(duì)儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　�。�2）、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即是理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運(yùn)動(dòng)中的君主批判的不同？對(duì)社會(huì)變革方面的作用有何不同？19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對(duì)君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？

　　明清之際的君主批判主要側(cè)重于對(duì)君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時(shí)文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型；而啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對(duì)封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對(duì)未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會(huì)契約。他們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，）描繪了未來的資本主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，對(duì)法國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了重要的推動(dòng)作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國(guó)民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。

　　4、儒家思想取得正統(tǒng)地位（在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位）的原因：

　　（1）、儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。

　�。�2）、儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　（3）、儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級(jí)所喜愛。

　　5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義：

　�。�1）、儒家思想的道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)主要渠道；

　　（2）、儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對(duì)維護(hù)安定統(tǒng)一的社會(huì)狀況和推進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值；

　　（3）、儒家思想的以人為本的治國(guó)思想，對(duì)于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義；

　　（4）、儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序有重要作用；

　�。�5）、還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對(duì)于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價(jià)值。

　�。�6）、中國(guó)的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國(guó)文化象征，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹。

　　6、如何正確對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化。對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承：

　�。�1）、對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。

　�。�2）、對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。