高二語(yǔ)文教案：《人生的境界》(3)

　　6．經(jīng)常聽(tīng)人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來(lái)形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說(shuō)這些詞語(yǔ)。

　　何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來(lái)，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來(lái)，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。

　　五、探究質(zhì)疑

　　1．“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

　　這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?

　　一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂(lè)天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺(jué)行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺(jué)行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個(gè)人文概念，是天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”(現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間)�？梢�(jiàn)，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。

　　2．課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?

　　我們說(shuō)四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來(lái)達(dá)到個(gè)人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會(huì)的腫瘤、毒品。①……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對(duì)化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大。”’有著現(xiàn)代道德意識(shí)的學(xué)生對(duì)以上問(wèn)題一定會(huì)有話可說(shuō)，可以各人發(fā)表各人的見(jiàn)解，不必討論達(dá)成共識(shí)�，F(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用。“克己復(fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是難以做到，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

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