高考政治�？家族e的92個高頻失分點 2

　　文化生活

　　50.文化是個人成長的催化劑。(×)

　　分析：文化有先進與落后、健康與腐朽之分，只有先進的、健康的文化才是個人成長的催化劑。

　　51.文化軟實力日益成為綜合國力的基礎(chǔ)。(×)

　　分析：在綜合國力中，經(jīng)濟實力、軍事實力等物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，具有重要地位，文化軟實力不是綜合國力的基礎(chǔ)。

　　52.當前的國際競爭以文化競爭為主。(×)

　　分析：文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但是并不是以文化競爭為主，而是以經(jīng)濟和科技實力為主。

　　53.文化對人的影響是潛移默化和無法選擇的。(×)

　　分析：人有主觀能動性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程。

　　54.文化的多樣性就是指世界各國、各民族的文化完全不同。(×)

　　分析：文化的多樣性不是指世界各國、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

　　55.尊重文化多樣性就是承認和保護一切文化。(×)

　　分析：世界文化具有多樣性，但不等于說所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現(xiàn)象和文化行為，將嚴重影響人們的身心健康，阻礙社會的進步。

　　56.大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。(×)

　　分析：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著重要的作用，擁有不可或缺的地位。

　　57.文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。(×)

　　分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。

　　58.傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。(×)

　　分析：文化的過時與否，取決于它能否隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會過時。

　　59.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是一樣的。(×)

　　分析：傳統(tǒng)文化落腳在文化，是相對于當代文化和外來文化而言的。文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，是指存在于一切傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化中的民族意識、民族精神。

　　60.文化繼承與發(fā)展的過程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)

　　分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。沒有先后之分，在這個過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

　　61.各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果。(×)

　　分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)實需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代精神的、適應現(xiàn)實社會發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。

　　62.中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。(×)

　　分析：各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過各民族文化表現(xiàn)出來。

　　63.中華文化源遠流長得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)

　　分析：(1)中華文化源遠流長，得益于漢字和史書典籍，有其合理性。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗、資料史實記載流傳下來。

　　(2)但中華文化之所以源遠流長，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

　　64.中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。(×)

　　分析：(1)中華文化是中國各地區(qū)、各族人民共同創(chuàng)造的，但我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。

　　(2)不同區(qū)域的文化，長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

　　65.弘揚和培育民族精神必須抵制外來文化。(×)

　　分析：民族精神與外來文化并不矛盾，但弘揚和培育民族精神要正確對待外來思想文化，堅持一分為二的觀點。既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進文明成果，汲取世界各民族文化的長處，又要警惕外來腐朽文化的侵蝕。

　　66.弘揚和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時俱進，與時代精神相結(jié)合。(×)

　　分析：弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國特色社會主義理論體系的指導作用。

　　67.大眾文化都應得到提倡。(×)

　　分析：我們所倡導的大眾文化要強調(diào)兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見；二是文化的內(nèi)容必須是先進的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導的大眾文化，都應得到提倡。

　　68.流行文化是經(jīng)典文化。(×)

　　分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過歷史考驗的，是傳統(tǒng)文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。

　　69.傳統(tǒng)習俗等于落后文化。(×)

　　分析：落后文化常常以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。我國傳統(tǒng)習俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。

　　70.社會主義核心價值體系就是中國特色社會主義理論體系。(×)

　　分析：社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。而中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來。

　　71.社會主義思想道德建設(shè)與社會主義文化建設(shè)是一回事。(×)

　　分析：(1)社會主義精神文明建設(shè)包括文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面，這兩個方面是一個互相聯(lián)系的有機整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進。

　　(2)文化建設(shè)是思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。文化建設(shè)能滿足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺悟、道德水平和知識能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀律觀念的文化形式和手段。

　　(3)思想道德建設(shè)是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進方向。發(fā)展中國特色社會主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個中心環(huán)節(jié)。文化建設(shè)必須在馬克思主義指導下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設(shè)的一個主要內(nèi)容，而且是全部思想道德建設(shè)的核心。馬克思主義還為文化建設(shè)提供科學世界觀和方法論的指導，促進文化建設(shè)的發(fā)展。

　　72.思想道德修養(yǎng)比科學文化修養(yǎng)更重要。(×)

　　分析：良好的科學文化修養(yǎng)能夠促進思想道德修養(yǎng)，加強思想道德修養(yǎng)能夠促進科學文化修養(yǎng)，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡單地認為哪一個更重要。題目觀點在理論上是錯誤的，在行為上是有害的，兩個修養(yǎng)都應該提高。

　　73.科學文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應提高了。(×)

　　分析：良好的科學文化修養(yǎng)，有利于促進思想道德修養(yǎng)的提高，但它不是促進思想道德修養(yǎng)提高的充分條件。

　　生活與哲學

　　74.凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。(×)

　　分析：(1)從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

　　(2)從哲學的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學較它先前的唯物主義哲學來講顯然是哲學發(fā)展的新階段，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進步、正確的因素，不能絕對地認為凡唯心主義都是錯誤的。

　　(3)正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學來講，無論是唯心主義哲學，還是舊唯物主義哲學都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。

　　75.哲學對社會變革具有決定作用。(×)

　　分析：任何反映自己時代的歷史任務和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。哲學屬于思想文化范疇，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。

　　76.物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)

　　分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運動。

　　77.意識也在運動，所以，運動可以離開物質(zhì)。(×)

　　分析：意識也在運動，但是，意識的運動是物質(zhì)運動的反映。人腦是意識運動的物質(zhì)承擔者，運動離不開物質(zhì)。

　　78.規(guī)律有好壞之分。(×)

　　分析：規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀能動性認識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)揮積極作用，造福于人類。

　　79.規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)

　　分析：一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運動過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認為規(guī)律都是永恒的、萬古不變的觀點是錯誤的。

　　80.物質(zhì)與意識相互依賴、密不可分。(×)

　　分析：物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，意識是客觀存在在人腦中的反映；物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的；物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識則必須依賴物質(zhì)。

　　81.實踐是獲取知識的唯一途徑。(×)

　　分析：實踐出真知，實踐是一切科學知識的源泉，是認識的唯一來源；但我們獲得知識則有兩個途徑：一是實踐即直接經(jīng)驗，二是學習書本知識即間接經(jīng)驗。

　　82.“盲目的實踐”是缺乏意識指導的實踐。(×)

　　分析：實踐都是有意識、有目的的能動性活動，“盲目的實踐”并不是缺乏意識的指導，而是在錯誤意識指導下的實踐。

　　83.真理是絕對的。(×)

　　分析：一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個意義上說真理是絕對的。另一方面，真理都是有條件的，當客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是相對的。

　　84.任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。(×)

　　分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。因為聯(lián)系是客觀的、有條件的，兩個事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。

　　85.只有質(zhì)變才對事物的發(fā)展具有實際意義。(×)

　　分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。對于事物的發(fā)展來說，量變同樣有意義，我們不能強調(diào)一點而否定另一點。

　　86.創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。(×)

　　分析：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。

　　87.對立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。(×)

　　分析：對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。對立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系；統(tǒng)一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。

　　88.矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。(×)

　　分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來的，普遍性寓于特殊性之中。

　　89.任何兩個事物之間都存在矛盾。(×)

　　分析：兩個毫不相干的事物如果不在同一個統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。

　　90.人民群眾就是勞動群眾。(×)

　　分析：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其中主要的、穩(wěn)定的部分是勞動群眾，人民群眾就是勞動群眾的說法縮小了人民群眾的外延。

　　91.人生價值的兩個方面是對等的關(guān)系。(×)

　　分析：(1)一般來說，人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，即個人的社會價值；二是社會對個人的尊重和滿足。通常認為前者是貢獻，后者是索取。貢獻和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會的發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)。個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻。

　　(2)貢獻與索取不是對等的關(guān)系。個人對社會的責任和貢獻應該居于首位，“貢獻越多，索取越多”的觀點是片面的。因為人生價值的真正意義在于貢獻，貢獻始終是首要的、第一位的。“大公無私、公而忘私、無私奉獻”是我們應該大力倡導的精神。

　　92.平凡的崗位創(chuàng)造不出人生價值。(×)

　　分析：這種觀點不僅是錯誤的，而且是有害的。作為青年人要反對好高騖遠、不切實際的空談，應努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實實地工作和奉獻，從而實現(xiàn)自己的人生價值。