高二歷史教案：《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)目標(biāo)

　　新課導(dǎo)入

　　教師語: 讓我們追隨著戰(zhàn)馬飛馳聲,回到?jīng)坝颗炫鹊拇呵飸?zhàn)國,體悟那英雄輩出、璀璨群星的思想家們的生活時(shí)代。

　　播放《中華文明》相關(guān)片段。

　　提問: 我們從視頻中了解到“百家爭鳴”哪些背景呢?

　　學(xué)生回答: 政治、經(jīng)濟(jì)、文化大變革……群雄爭霸……

　　教師語: 伴隨著政治經(jīng)濟(jì)大變革而來的社會(huì)動(dòng)蕩和人民疾苦,鞭笞各位“仁慈”思想家創(chuàng)造了無數(shù)的救世思想,并收徒講學(xué)加以傳播,為民、為理想奔走各方,鑄就了中國的燦爛輝煌的“百家爭鳴”時(shí)代。讓我們這些卓越的思想家們上演一場“百家爭鳴”的大戲吧,用他們的思想回答古代中國的未來何去何從吧!

　　新課導(dǎo)入●2

　　中國古代有一本書,有人說只要讀懂這本書就可以達(dá)到治國平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢? 由《論語》導(dǎo)入百家爭鳴。

　　基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

　　1. 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》首次明確把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是    (A)

　　A. “有教無類”    B. “舉一反三”

　　C. “溫故而知新”    D. “當(dāng)仁不讓于師”

　　解析　在教育對象問題上,孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是不分貴族與平民,不分國界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。

　　2. (2013年江蘇高中學(xué)業(yè)水平測試卷)為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號召,許多學(xué)校加入到反對“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”中。早在戰(zhàn)國時(shí)期,某一思想流派在提出“兼愛”、“非攻”的同時(shí),就倡導(dǎo)“節(jié)儉”、“節(jié)用”。該思想流派的創(chuàng)始人是    (B)

　　A. 老子    B. 墨子

　　C. 荀子    D. 韓非子

　　解析　“兼愛”、“非攻”是墨子墨家學(xué)派的主張,墨子還提倡節(jié)儉,反對奢侈浪費(fèi)。

　　3. 最近,有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想,以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔(子)孟(子)老(子)莊(子)的故里連接了起來。下列言論不屬于這四人的是    (B)

　　A. “己所不欲,勿施于人”

　　B. “君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”

　　C. “民為貴,社稷次之,君為輕”

　　D. “禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”

　　解析　A是孔子的思想,B是荀子的君舟民水思想,C是孟子的思想,D為老子的思想。

　　4. 我國古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用,并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是    (C)

　�、� 民不畏死,奈何以死懼之�、� 民可使由之,不可使知之�、� 民為貴,社稷次之,君為輕　④ 君者,舟也;庶人者,水也

　　A. ①②    B. ③④

　　C. ①③④    D. ①②③④

　　解析　“民可使由之,不可使知之”意為國家統(tǒng)治人民,指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?不要讓他們明白在做什么,是一種愚民政策。

　　5. (2014年南通模擬卷)安徽無為縣始建于隋朝,縣名取“思天下安于無事,無為而治”之意。該縣名稱源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期一位思想家的主張,這位思想家是    (A)

　　A. 老子    B. 孔子    C. 墨子    D. 韓非子

　　解析　“無為而治”是老子提出的政治主張,是道家思想的主要內(nèi)容之一。以“無為”作為縣名,反映了老子思想在中國歷史上的深遠(yuǎn)影響。

　　6. (2014年徐州模擬卷)孫中山答日本人:“我輩之三民主義首淵源于孟子,更基于程伊川之說。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”孫中山這么說主要是因?yàn)槊献又鲝?nbsp;   (C)

　　A. 人性本善    B. 舍生取義

　　C. 民貴君輕    D. 得道多助

　　解析　三民主義中的民權(quán)主義反對君主專制,認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民;孟子的民貴君輕思想督促君主注重人民的力量,要求統(tǒng)治者用仁政治國。孫中山認(rèn)為二者有相通之處。

　　7. 有一家父母得知其小孩在外偷了東西,如果他們相信荀子的理論,可能對小孩采取的態(tài)度是    (A)

　　A. 認(rèn)為孩子的本性是惡的,但只要好好教育,孩子會(huì)改正錯(cuò)誤

　　B. 認(rèn)為孩子的本性是善的,他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

　　C. 認(rèn)為孩子的本性是惡的,必須嚴(yán)厲地懲罰他,使他害怕,以防再犯

　　D. 認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成,而是環(huán)境不好,應(yīng)擇善而居

　　解析　荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物,其倫理觀是性惡論。C是法家的主張。

　　8. (2014年徐州模擬卷)近來有學(xué)者提議將孔子的誕辰日(陽歷9月28日)確定為“中國教師節(jié)”,以“彰顯尊師重道、傳承文化、提升道德的大國風(fēng)范和氣魄”。聯(lián)合國教科文組織曾將孔子的生日定為“世界教師節(jié)”;1971年,美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰為“美國教師節(jié)”;至今世界上已有29個(gè)國家把這一天定為“教師節(jié)”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是因?yàn)榭鬃又鲝?nbsp;   (A)

　　A. “有教無類”,因材施教

　　B. “己所不欲,勿施于人”

　　C. “為政以德,節(jié)用而愛人”

　　D. “不以仁政,不能平治天下”

　　解析　材料主要講述的是孔子在教學(xué)方面的影響和地位,孔子的教學(xué)思想和教學(xué)實(shí)踐具有超越時(shí)間和空間的歷史價(jià)值和文化魅力。B、C選項(xiàng)是行為規(guī)范和治國理念;孔子沒有提出“仁政”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　9. (判斷正誤。正確的填A(yù),錯(cuò)誤的填B)春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。    (A)

　　解析　本題考查學(xué)生對“百家爭鳴”歷史影響的認(rèn)識(shí),題干內(nèi)容與課本內(nèi)容完全一致,要求學(xué)生熟記課本,理解“百家爭鳴”的歷史影響。

　　10. (判斷正誤)(2014年徐州模擬卷)在學(xué)校整治環(huán)境的運(yùn)動(dòng)中 ,提倡“節(jié)約用紙”和“光盤行動(dòng)”的主張與墨家學(xué)派的觀點(diǎn)有相同之處。    (A)

　　解析　墨子提倡節(jié)儉,反對奢侈浪費(fèi)。學(xué)校提倡“節(jié)約用紙”和“光盤行動(dòng)”的主張與墨家學(xué)派的觀點(diǎn)有相同之處。

　　鞏固提升

　　一、 選擇題

　　1. (2014年徐州模擬卷)在課堂上,老師詢問小明和小玟,你們心目中的好國君應(yīng)有怎樣的作為,兩人的回答如下圖。小明和小玟的闡述,分別對應(yīng)于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的哪家思想    (D)

　　A. 儒家、道家    B. 法家、墨家

　　C. 儒家、墨家    D. 法家、道家

　　解析　小明所說的“刑罰”、“權(quán)術(shù)”、“威勢”體現(xiàn)的是法家思想;小玟所說的“順應(yīng)情勢”、“自由發(fā)展”、“自然平和”體現(xiàn)的是道家思想。    (B)

　　A. 《論語》    B. 《道德經(jīng)》

　　2. “上善若水”的意思是上好的行為典范就像水一樣。水,善于利導(dǎo)萬物而不與之爭,處守于眾人所不愿處的低下處,所以“上善若水”應(yīng)出自于

　　C. 《墨子》    D. 《韓非子》

　　解析　材料中的“不爭”、“低下”,反映了道家無欲而安、因勢利導(dǎo)、無為而治的思想。

　　3. (沖A)(2014年無錫模擬卷)有人提出,先秦有四大派思想家。其中第一派關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想,這就是平等、互利、博愛;第二派關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、寬容、自由;第三派關(guān)注國家,留下了治國理念,這就是公開、公平、公正;第四派關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。其中被中國第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝所采納的思想是哪一派(C)

　　A. 第一派    B. 第二派

　　C. 第三派    D. 第四派

　　解析　第一派應(yīng)是墨家,第二派應(yīng)是道家,第三派應(yīng)是法家,第四派應(yīng)是儒家。秦統(tǒng)一后,秦始皇采用法家思想治國,“以法為教,以吏為師”,對韓非子的理論進(jìn)行了具體的實(shí)踐。C項(xiàng)正確。

　　4. (2014年南京模擬卷)孔子曾曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”漢代司馬遷也言:“禮禁未然之前,法施已然之后。”圍繞治國之略,二者皆倡導(dǎo)    (B)

　　A. 緣法而治    B. 禮樂教化

　　C. 無為而治    D. 兼愛非攻

　　解析　材料中孔子希望用禮樂規(guī)范人們的行為,這樣就不會(huì)有爭訟,司馬遷認(rèn)為在事情未發(fā)生之時(shí)就應(yīng)當(dāng)用禮來約束人們的行為。兩人的思想都屬于儒家思想的范疇,倡導(dǎo)的是禮樂教化。

　　5. “視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”這一主張屬于    (B)

　　A.儒家“仁愛”思想    B.墨家“兼愛”思想

　　C.儒家“禮治”思想    D.墨家“非攻”思想

　　解析　這是墨子的話。大體意思是“看待別人國家就像自己的國家,看待別人的家族就像自己的家族,看待別人之身就像自己之身。”屬于墨子的“兼愛”思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,從而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛”思想是有等級差別的愛,不可能做到“視人之國,若視其國”。

　　6. (沖A)“所謂不知《春秋》,不能涉世;不精《老》《莊》,不能忘世;不參梯,不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是    (B)

　　A. 注重以人為本的理念

　　B. 注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

　　C. 著重研究人與自然的關(guān)系

　　D. 重視研究人的前世來生

　　解析　“所謂不知《春秋》, 不能涉世”的含義是:“不熟知《春秋》的含義,就不能步入社會(huì);投身于社會(huì)。”從這層含義可知,儒家思想注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　二、 非選擇題

　　7. 閱讀下列材料:

　　孔子是世界上公認(rèn)的大思想家,被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首,并與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起,被稱為締造世界文化的“四圣”。他的思想學(xué)說曾對中國乃至整個(gè)東方世界過去兩千多年的歷史產(chǎn)生過巨大影響,對當(dāng)今世界和現(xiàn)代化的發(fā)展也具有越來越引人注目的作用。

　　請回答:

　　(1) 孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,這時(shí)期不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代,也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

　　(2) 法國啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中稱頌孔子:“我全神貫注地讀了他的這些著作,我從中汲取了精華……”還有西方學(xué)者直接認(rèn)為:“孔子是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神。”孔子思想不僅是法國大革命的動(dòng)因,更成為西方“平等、仁慈、博愛”觀的源泉。在這里,孔子的哪些思想令西方思想家如此癡迷?

　　(3) 戰(zhàn)國時(shí)期,儒家學(xué)派人才輩出,有哪些代表人物?在調(diào)整人際關(guān)系、建立和諧社會(huì)方面他們提出了哪些主張?

　　(4) 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度,引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里,全球新增100多所孔子學(xué)院,覆蓋了50多個(gè)國家和地區(qū)。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。試分析儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。

　　解析　第一問考查學(xué)生“概括”能力,回答時(shí)避免具體繁瑣地?cái)⑹?第二問結(jié)合當(dāng)時(shí)法國的歷史情況,回答孔子的哪些思想有可能為伏爾泰等人欣賞和利用;第三問注意“戰(zhàn)國時(shí)期”,不要重復(fù)答孔子及其思想;第四問可從儒學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面作答。

　　答案　(1) “百家爭鳴”�！�(2) “仁者愛人”和“為政以德”�！�(3) 孟子,“仁政”;荀子,“以德服人”�！�(4) 儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心,是人類文明的重要組成部分;繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成果,有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,甚至有利于維護(hù)世界和平,推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步。

　　史料研讀

　　一、 春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”

　　材料一　子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在;大夫天下有道,則庶人不議。”

　　——《論語·季氏》

　　材料二　“春秋之中,弒君三十六、亡國五十二,諸侯奔走,不得保其社稷者,不可勝數(shù)。”

　　——《史記·太史公自序》

　　【解讀】　這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期,是奴隸制社會(huì)的瓦解時(shí)期,舊的社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重的破壞,周天子天下共主的地位受到挑戰(zhàn),諸侯之間的戰(zhàn)爭不斷,人民流離失所。各種新思想就是在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下產(chǎn)生的。

　　二、 早期的儒家及其思想

　　1. 孔子的“仁”的思想

　　材料一　道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

　　材料二　為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之,……子為政焉用殺?子欲善而民善也。夫仁者,已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲,勿施于人。

　　材料三　夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

　　——引自《論語》

　　【解讀】　孔子強(qiáng)調(diào)為政以德,減少刑法甚至免除刑法,要求統(tǒng)治者愛他的子民,這些樸素的民本思想都體現(xiàn)了孔子的“仁”。“己所不欲,勿施于人”集中體現(xiàn)了孔子的思想道德觀念和倫理觀念。

　　2. 孟子對民本思想的繼承、發(fā)展

　　材料一　孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。”

　　——《孟子·盡心下》

　　材料二　天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰: 域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。

　　——《孟子·公孫丑下》

　　材料三　“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”

　　——《孟子·告子上》

　　【解讀】　孟子認(rèn)為民貴君輕,人民遠(yuǎn)比君主重要。又認(rèn)為得道多助,失道寡助,即實(shí)行“仁政”的君主就會(huì)多助,而暴政的君主就會(huì)被人民推翻。并且堅(jiān)持“舍生取義”,統(tǒng)治者不得強(qiáng)迫人民改變其志。孟子將樸素的民本思想發(fā)展到了極致,對中國傳統(tǒng)文化的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

　　3. 荀子的哲學(xué)觀

　　材料一　天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。

　　材料二　星隊(duì)木鳴,國人皆恐。曰: 是何也?曰: 無何也。是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。

　　材料三　雩而雨,何也?曰: 無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則兇也。

　　材料四　大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情。

　　——荀子《天倫》

　　【解讀】　這些史料詳細(xì)闡述了荀子的哲學(xué)思想,認(rèn)為“天行有常”,宇宙、世界是客觀發(fā)展的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過人的努力,可以“制天命而用之”。人既要順應(yīng)自然,又可以人定勝天,戰(zhàn)勝自然。

　　資料卡片

　　1. 諸子百家

　　傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分,最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。后來,劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上,增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為:“諸子十家,其可觀者九家而已。”后來,人們?nèi)?ldquo;小說家”,將剩下的九家稱為“九流”。

　　自此,中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固,百家就成了“九流”。呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”,認(rèn)為:“故論先秦學(xué)術(shù),實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。”

　　2. 孔子的家世

　　孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿�？鬃酉茸嫠煊芍T侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世�？鬃恿�祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸侯,“五世親盡,別為公侯”,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復(fù)娶顏徵在,生孔子。

　　3. 老子的生平

　　老子(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。關(guān)于老子其人其地,最早的傳述者是司馬遷。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》里所述的老子,有名、有姓、有字、有謚號,曰:“老子姓李,名耳,字伯陽,謚號聃”;他的籍貫有國、有縣、有鄉(xiāng)、又有里,曰:“楚,苦縣,厲鄉(xiāng),曲仁里人也”;有官職,曰:“周守藏室之史也”;有跟同時(shí)代名人孔子的交往,曰:“孔子適周,將問禮于老子”;有老子清楚的世系,曰:“老子之子名宗,宗為魏將,封于段干,宗子注,注子宮,宮玄孫假,假事于漢孝文帝,假之于解為膠西珢太傅。”據(jù)高亨先生《老子注釋》考證,老子生于魯襄公二年,即公元前571年。老子父親李乾是周朝的下層官吏,使老子具有少年時(shí)期接受良好教育的機(jī)會(huì),也使得他成為周王室守藏室之史,征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國的典籍,為他創(chuàng)立學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。春秋末年,周王朝內(nèi)亂,老子棄官西去,經(jīng)函谷關(guān),關(guān)令尹喜慕其大名,強(qiáng)留著書,遂留下五千言《道德經(jīng)》。