高一歷史教案：《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)(2)

　　千年沉淪與喚醒

　　師：請(qǐng)欣賞兩幅中世紀(jì)和文藝復(fù)興不同時(shí)期的同一題材的繪畫(huà)作品——圣母和圣子。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真欣賞比較這兩幅作品在背景、色彩、人物表情等方面有什么差異。

　　生1：左圖作品背景是灰暗的、整個(gè)畫(huà)面的色彩也是單調(diào)的，人物較刻板，毫無(wú)生氣，也豪無(wú)感情。

　　生2：右圖的圣母異常溫柔美麗，完全是人間善良的母親形象，她多么的平易近人，就是健康美麗的農(nóng)家婦女和她可愛(ài)的孩子;背景是美麗的大自然，鮮花遍地、白云朵朵，映著柔和的微光。此情此景洋溢著人世間天倫之樂(lè)的幸福、美好的情調(diào)。一切都仿佛是天性的自然流露，是一派天籟之聲。

　　師：兩幅作品分別折射了怎樣的時(shí)代精神或價(jià)值觀?

　　生：左圖折射的傳遞了中世紀(jì)人和人性被壓抑，現(xiàn)實(shí)被否定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。后者歌頌自然之美、人之美和人性之美。哦!原來(lái)神與人是這樣的相似。從而突出和提升了人的地位。

　　師：你們都快成美術(shù)欣賞大師了!西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”，活著的人一直被壓抑著，沒(méi)有親情、沒(méi)有歡樂(lè)、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)。拉斐爾作品呼喚的是真實(shí)存在的人性與生命。這種尊重人、人性，注重現(xiàn)實(shí)的文化精神，就是人文主義。所以文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是在喚醒被湮沒(méi)了千余年的人文主義。——標(biāo)題

　　師：人文主義精神在文藝復(fù)興時(shí)期的作品中處處得以體現(xiàn)。

　　比如：……蒙娜麗莎作品

　　師生共同解讀：這幅肖像家喻戶曉，蒙娜麗莎是那么栩栩如生，仿佛就在我們似見(jiàn)非見(jiàn)的薄紗后面呼吸。她的美麗和神秘深深地吸引著世世代代的人們。她的表情神色似乎永遠(yuǎn)隨著我們的情緒而變化。"你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的。你快樂(lè)嗎?她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大。"(傅雷語(yǔ))這縹緲恍惚、捉摸不定的境界便是她那種"神秘的微笑"之秘密。身份游走飄忽于商人之?huà)D、妓女和畫(huà)家本人之間的神秘而美麗的形象。在中世紀(jì)封建和基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治之下，哭和笑都是觸犯上帝的罪行。這幅偉大的作品出自于達(dá)·芬奇之手。達(dá)·芬奇怪一掃過(guò)去肖像畫(huà)上幽靈一般的陰霾，代之以人們喪失已久的歡樂(lè)，;擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。因此作品充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中人和人性的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。

　　師：雕塑也是文藝復(fù)興時(shí)期的一大杰作。最富盛名的作品——大衛(wèi)和維納斯……

　　解讀：大衛(wèi)充滿自信地站著，英姿颯爽，左手拿石塊，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著前方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人。他是為正義事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士。有人對(duì)文藝復(fù)興的雕塑作出了這樣的評(píng)價(jià)：那種光華圣潔，那種青春凜然，所謂“人的覺(jué)醒”，所謂“生命的尊貴”，原來(lái)真可以是這樣子被人用石頭雕出來(lái)。人類(lèi)不可能再發(fā)生這等奇跡，除非再來(lái)一次文藝復(fù)興……

　　如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品關(guān)于人文主義精神的表達(dá)比較間接的話，而有些文學(xué)作品對(duì)人的歌頌更加直白：如……：

　　莎士比亞筆下的哈姆雷特是典型的人文主義者：“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。熱情歌頌人的高貴和偉大。其中蘊(yùn)涵的人文精神是不言而喻的。

　　小結(jié)：通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興部分作品的解讀，我們可以試著對(duì)文藝復(fù)興作一階段性的小結(jié)。你認(rèn)為文藝復(fù)興是……

　　生：文藝復(fù)興是學(xué)者們以復(fù)興古希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際以文藝作品等形式宣揚(yáng)人文主義的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　(過(guò)渡)：概括得很準(zhǔn)確。很顯然，文藝復(fù)興不是古希臘羅馬文化的重新興起，而是恢復(fù)古典生活的道德價(jià)值。那就是對(duì)人、人性以及人的價(jià)值的肯定。這種人文精神僅僅是學(xué)者們的呼喚嗎?他是否體現(xiàn)了一定階級(jí)的意識(shí)呢。下面我們進(jìn)入第三個(gè)片段：

　　誰(shuí)在呼喚?——解讀文藝復(fù)興背后的歷史

　　(我們先看看，文藝復(fù)興時(shí)期作品把矛頭指向了誰(shuí)?)

　　薄伽丘短篇小說(shuō)集《十日談》說(shuō)的是十個(gè)青年男女，為逃脫歐洲黑死病，從一座觸目凄涼的死城，忽然來(lái)到陽(yáng)光燦爛、歌聲歡暢的人間樂(lè)園，這一對(duì)比是強(qiáng)烈的，就象從中世紀(jì)的禁欲主義的森嚴(yán)統(tǒng)治下解放出來(lái)。

　　楊諾勸教(第一天故事第二)

　　巴黎有個(gè)絲綢商，名叫楊諾，和一個(gè)猶太商人十分友好，幾次三番苦勸他拋棄猶太教，改信正宗的基督教。最后，那個(gè)猶太教徒表示，如果非要他政變信仰不可，那他先要到羅馬去考察一番再說(shuō)，看看天主派遣到世上來(lái)的代表(教皇)氣派究竟怎樣。他果真趕到了羅馬，在教皇的宮廷里他看到的是什么景象呢?從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了;因此竟至于妓女和孌童當(dāng)?shù)溃�有什么事要向廷上�?qǐng)求，反而要走他們的門(mén)路……他又繼續(xù)留意觀察，把這些寡廉鮮恥之徒的貪得無(wú)厭、愛(ài)錢(qián)如命、買(mǎi)賣(mài)圣職等所作所為，全都看在眼里。觸目驚心的情況使那個(gè)嚴(yán)肅的猶太人提出這樣一個(gè)結(jié)論：羅馬才不是什么“神圣的京城”，乃是藏污納垢之所：教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無(wú)惡不作，無(wú)非要叫基督教早些垮臺(tái)，有一天從世上消滅罷了。

　　師生互論：很顯然，作者矛頭直指歐洲最大的封建勢(shì)力的代表——基督教會(huì)。據(jù)薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據(jù)的。作品描寫(xiě)和歌頌了現(xiàn)世生活，歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等。也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。