高考政治三輪復(fù)習(xí)：哲學(xué)與生活萬能答題模板

　　一、(辯證)唯物論(探索真理)

　　1.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　——××(人、政府或國(guó)家)根據(jù)(針對(duì))××(客觀情況)制定××(政策、方案)。

　　2.意識(shí)具有能動(dòng)作用，指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，正確的思想意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　——制定的政策(方案)起到效果了(產(chǎn)生影響了)。

　　3.規(guī)律具有客觀性，要堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

　　——人(經(jīng)過努力)成功完成××;人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。

　　4.意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，要重視精神的力量。

　　——如弘揚(yáng)某種精神等。

　　5.人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自主選擇性。

　　——目標(biāo)藍(lán)圖、預(yù)測(cè)、計(jì)劃、行動(dòng)步驟等。

　　6.人在規(guī)律面前并非無能為力，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀世界，造福人類。

　　——如興修水利等。

　　二、(辯證唯物主義)認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)世界)

　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理

　　1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性/客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性。

　　——強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的計(jì)劃步驟/階段特點(diǎn)等

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　——人經(jīng)歷過××事情(實(shí)踐)才第一次懂得了什么道理，獲取

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　——人經(jīng)過××事情(實(shí)踐)，以前的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步完善(發(fā)展)了。

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　——人經(jīng)過××事情(實(shí)踐)，已有的認(rèn)識(shí)得到了證實(shí)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　　——為了解決××問題，國(guó)家出臺(tái)××政策措施(政策措施出臺(tái)后，有利于解決××問題)

　　3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用指導(dǎo)用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

　　——在××的指導(dǎo)下，做××事情。

　　4.真理是具體的、有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

　　——以前怎樣，現(xiàn)在怎樣;甲地怎樣，乙地怎樣等

　　5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　——以前已經(jīng)形成了一定的認(rèn)識(shí)(而且是正確的)，后來，隨著實(shí)踐的發(fā)展，又形成了新的正確理論。

　　三、(唯物)辯證法(思想方法與創(chuàng)新意識(shí))

　　關(guān)鍵詞：聯(lián)系發(fā)展矛盾創(chuàng)新

　　1

　　聯(lián)系(唯物辯證法的總特征之一)

　　1.事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。

　　——××影響了(導(dǎo)致了)××。比如：“美國(guó)金融危機(jī)殃及中國(guó)”“歐債危機(jī)影響世界”

　　2.聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。

　　——雖然承認(rèn)××與××之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是本來不存在的。比如：“吉祥數(shù)”

　　3.聯(lián)系的多樣性，我們要全面認(rèn)識(shí)和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　——不僅承認(rèn)兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個(gè)事物對(duì)一個(gè)事物的影響(或一事物對(duì)多個(gè)事物產(chǎn)生了影響)。

　　4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　——人力利用某種條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò)、交通等。

　　5.整體與部分

　　(1)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。

　　——材料有整體也有部分，如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個(gè)環(huán)節(jié)等

　　(2)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼整體，統(tǒng)籌全局。

　　——(材料強(qiáng)調(diào)整體)

　　(3)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對(duì)整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的影響，要求我們搞好局部，使整體功能達(dá)到最大發(fā)揮。

　　——(材料強(qiáng)調(diào)部分)

　　(4)當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，要求我們注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　——(材料強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合)

　　6.必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：

　　(1)著眼于事物的整體

　　(2)注意遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

　　(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和

　　(4)用綜合思維方式來認(rèn)識(shí)事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。

　　2

　　發(fā)展(唯物辯證法的總特征之二）

　　7.世界是永恒發(fā)展的，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　——現(xiàn)在的客觀情況(認(rèn)識(shí))與過去相比進(jìn)步了(深化了)。

　　8.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

　　——發(fā)展過程不平坦、很艱難、有波折，當(dāng)與過去相比，事物還是向前發(fā)展的。

　　9.事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視量的積累。

　　——事物一直在變化、在進(jìn)步，但沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　10.矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。

　　——獨(dú)立自主與對(duì)外開放，國(guó)家扶持與艱苦奮斗等。

　　3

　　矛盾(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)

　　11.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)。

　　——材料中出現(xiàn)反義詞;

　　12.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　——反義詞之間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化;

　　13.矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要承認(rèn)和分析矛盾勇于揭露矛盾，解決矛盾。

　　——害怕問題，掩飾問題等

　　14.矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。

　　——不一刀切，根據(jù)事物各自的特點(diǎn)采取不同的方法。

　　15.矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性。

　　——××既具備同類事物的共同點(diǎn)，又具備自身特有的東西。比如：國(guó)慶游行江蘇彩車“吉祥如意”、新疆彩車“天山祝福”既體現(xiàn)了中國(guó)元素(例如：紅色)又體現(xiàn)了各省特有的人文景觀(揚(yáng)州五亭橋)。

　　16.主次矛盾

　　(1)主要矛盾與次要要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　(2)主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我們善于著重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵。

　　——要做好一件比較復(fù)雜的事情，有好多任務(wù)要完成，其中一件做重要(這一件做不好，其他事情的解決也會(huì)受到影響)。比如：在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;牽牛要牽牛鼻子;當(dāng)務(wù)之急、關(guān)鍵是等詞眼

　　(3)主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們既要抓住主要矛盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　——材料強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)或強(qiáng)調(diào)兩手都要抓等

　　17.主次方面

　　(1)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

　　——在認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)某事物的時(shí)候，既要看到好的一面，也要看到不好的一面，但是一個(gè)方面是主要的。比如：我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本面是好的;利大于弊;總的來說等

　　(3)矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　——材料強(qiáng)調(diào)次要方面。

　　4

　　創(chuàng)新

　　18.辯證否定觀：

　　(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中消極的因素，保留合理因素，增添新的符合事物發(fā)展規(guī)律的因素。

　　(3)要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

　　——揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等

　　如辯證否定觀作為答案要點(diǎn)之一，該原理可簡(jiǎn)化成：簡(jiǎn)化成：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié).其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

　　19.辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。——揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等

　　20.創(chuàng)新的作用：(說明為何創(chuàng)新以及體現(xiàn)了創(chuàng)新的什么作用)

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

　　創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

　　四、歷史唯物論(唯物史觀/認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇)

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)存在(意識(shí))人民群眾社會(huì)基本矛盾改革價(jià)值觀

　　1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

　　——社會(huì)生活中出現(xiàn)了客觀的事件，才有了與之相應(yīng)的社會(huì)思想;社會(huì)生活中的客觀事件發(fā)生了變化，社會(huì)思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化。比如：很多新的網(wǎng)絡(luò)用語的出現(xiàn)，“樓脆脆”“欺實(shí)馬”等流行語。

　　2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。(雙重性)

　　——在某種社會(huì)思想的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)生了客觀的變化。

　　3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通過改革使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。(改革是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大動(dòng)力)

　　——改革

　　(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　——改革

　　(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　——改革

　　4.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量)要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

　　——實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)

　　5.價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

　　——強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀帶來的結(jié)果，如科學(xué)發(fā)展觀，生態(tài)價(jià)值觀，核心價(jià)值體系，思想道德，人生觀

　　6.要形成正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　(1)價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)作出的

　　(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，說明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征

　　(3)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)地位不同，需要不同。人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。

　　7.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：

　　①人的價(jià)值在創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)責(zé)任的與貢獻(xiàn)。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

　　②正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

　�、郾仨氃陧频Z自我中走向成功需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，

　　8.個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一的原理：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段。