解析往年高考作文：厘清隱喻，理性思辨(2)

　　名師點(diǎn)評(píng)

　　全文緊緊圍繞中心觀點(diǎn)“納誡自善，秉己自立”進(jìn)行闡述，從兩方面切入話(huà)題，例舉“納誡”之優(yōu)劣得失，再輔以“秉己”佐論，論據(jù)翔實(shí)，分析透徹，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言有氣勢(shì)，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

　　忠言在耳，初心彌堅(jiān)

　　一考生

　　“每個(gè)詩(shī)人在其寫(xiě)作生涯中都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參與對(duì)一位理想的讀者、對(duì)那個(gè)第二自我的尋找。”詩(shī)人布羅茨基如是說(shuō)。作家與讀者，正如人生中的自我和他人，不可分割。

　　我們有兩種方式來(lái)認(rèn)知自我：通過(guò)自我或通過(guò)他人。作為“讀者”的他人，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一面自省之鏡，是不可或缺的信息來(lái)源。少了“讀者”，“作家”極易陷入自我的怪圈而不自知。

　　然而，與真實(shí)的書(shū)籍不同的是，人生之書(shū)是動(dòng)態(tài)的、片段的，至生命的終結(jié)才有可能在內(nèi)容上蓋棺論定。但任何一位“讀者”都可能在忽略“作家”隱去前言的情況下，輕率地?cái)嗾氯×x。同時(shí)，“讀者”的呼聲，受其世界觀與人生經(jīng)歷的影響，比起中肯地評(píng)價(jià)“作家”的人生之書(shū)，往往是借此抒發(fā)自我的感情、思想。葡萄牙詩(shī)人佩索阿對(duì)此深感痛苦，認(rèn)為尋求他人理解無(wú)異于出賣(mài)自我。

　　“讀者”的呼聲既可能成為“作家”人生的航標(biāo)，也可能是庸俗和妄議的風(fēng)暴。“作家”唯有將目光轉(zhuǎn)移到自我的書(shū)卷上，才可能不迷失無(wú)措。

　　在自我紛亂的書(shū)卷與對(duì)他人之書(shū)的匆匆瀏覽中，初心如星光，在北極天頂閃現(xiàn)。

　　“作家”時(shí)常忽略自己人生之書(shū)中最重要的讀者，那就是自己。當(dāng)我們完成了“作家”“讀者”身份的轉(zhuǎn)換時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是個(gè)具有資質(zhì)的“讀者”。

　　自我認(rèn)知往往是最深入的。正如《追憶似水年華》的作者普魯斯特，在對(duì)往事的回溯中，自我之書(shū)的章節(jié)句段不時(shí)呈現(xiàn)，助我們把握全局，梳理成敗得失。奧古斯丁年輕時(shí)生活放縱，在自傳《懺悔錄》中，他真實(shí)地記敘了自我認(rèn)知過(guò)程中心靈的悔過(guò)。自我思想的改變比他人意見(jiàn)更能成為把握方向的槳和舵。

　　閱讀自我之書(shū)，便能覺(jué)察自我追求無(wú)可取代。作家在自己的作品里寄寓熱望，甚至能使他忘卻一切讀者。喬伊斯的《尤利西斯》面市之初，幾乎沒(méi)有任何學(xué)者對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行任何評(píng)論，沒(méi)有人喜歡這部作品;海明威在《過(guò)河入林》里抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的情感，成書(shū)后小說(shuō)卻飽受詬病。人生之書(shū)無(wú)人理解，但在真實(shí)而坦誠(chéng)的心靈面前，意義自然萌生：那是初心。

　　當(dāng)然，守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見(jiàn)，在作家、讀者的身份轉(zhuǎn)換中，作家永遠(yuǎn)在追尋理想的讀者、明智的諫言者、共鳴的知音。在與讀者共度的歲月里，作家為其奉上一本獨(dú)特的人生之書(shū)，深諳忠言在耳、初心彌堅(jiān)的寫(xiě)作要義，并在無(wú)人領(lǐng)受時(shí)，將人生之書(shū)奉給自己。

　　名師點(diǎn)評(píng)

　　文章，經(jīng)國(guó)大事也。本文以文學(xué)創(chuàng)作為切入口進(jìn)入議論，抓住所給材料的第二部分，在人生之書(shū)這個(gè)范圍內(nèi)，以“作家”的創(chuàng)作引出論點(diǎn)：忠言在耳，初心彌堅(jiān)，這既是創(chuàng)作原則也是人生要義�？忌�以社會(huì)個(gè)體的身份思考廣闊的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。文章氣勢(shì)豐沛，可稱(chēng)考場(chǎng)佳作。

　　書(shū)寫(xiě)自我的生活

　　一考生

　　尼采曾說(shuō)，世界從來(lái)不曾如此世俗化，人人在身上撒滿(mǎn)了文化的佐料，好讓自己成為一道誘人的大餐。這是時(shí)代的墮落。生活應(yīng)當(dāng)由我們自己書(shū)寫(xiě)，旁觀者的掌聲與指責(zé)都無(wú)礙我們昂首闊步地向前走。

　　人是社會(huì)性動(dòng)物，這也就能夠解釋人渴望在與他人的互動(dòng)中進(jìn)行自我調(diào)整與修正。然而，正如學(xué)者沃爾特·李普曼所言，我們一早便能辨認(rèn)出為自己定義的文化，服從于此。我們服從于“讀者”給我們定義的條條框框，認(rèn)為自己創(chuàng)作的生活“作品”符合自己的社會(huì)屬性，從而讓焦慮得到緩解。但當(dāng)個(gè)體意識(shí)需靠外界的評(píng)價(jià)來(lái)充實(shí)時(shí)，我們的生活便像氣球一般，被虛無(wú)地膨脹化、空虛化。這樣為“讀者”滿(mǎn)意的生活，是我們從本心出發(fā)想要?jiǎng)?chuàng)作書(shū)寫(xiě)的生活嗎？

　　誠(chéng)然，個(gè)人在這個(gè)時(shí)代已無(wú)法完全做到孤立化、原子化的狀態(tài)。由此，就像小說(shuō)《中國(guó)式二代》中提到的那樣，我們被潮流裹挾，在兩堵高墻之間自以為進(jìn)行了自我選擇，到頭來(lái)只是大眾潮流的體現(xiàn)。生活這部“作品”就如此模板化，格調(diào)情趣蕩然無(wú)存，添再多的筆墨也只是顯得連篇累牘，無(wú)濟(jì)于事。循著“讀者”的呼聲而去，“作品”便失了魂，生活便失去了自我。那么，生活應(yīng)當(dāng)由我們自己書(shū)寫(xiě)，無(wú)畏他人評(píng)頭論足，無(wú)畏他人似是而非的指引。聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音吧！

　　加繆賦予西西弗斯快樂(lè)，陀思妥耶夫斯基用反叛者理論分析，歌德讓浮士德升天，薩特給主人公判處死刑。這些人，無(wú)一不“離經(jīng)叛道”，摒棄了讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，創(chuàng)作具有自己風(fēng)格的作品。生活也如此，外界的指點(diǎn)品評(píng)永不會(huì)是先決條件，聽(tīng)從本我、書(shū)寫(xiě)好自己的生活才會(huì)有“中流自在心”，才會(huì)有“浩蕩光風(fēng)相候”。

　　“讀者”的呼聲只是他人意志的反映，而他人意志總是與我們內(nèi)心的想法有出入。因此，對(duì)他人意見(jiàn)，我們要適當(dāng)理性地聽(tīng)取，要有所選擇地聽(tīng)取，這才是為我們的生活澆灌好沃土，才是內(nèi)心訴求的堅(jiān)守，才是書(shū)寫(xiě)好人生的奠基、過(guò)好我們的生活。

　　耶魯畢業(yè)生秦玥飛在城市和田壟間毅然選擇后者;曹原探索石墨烯的同時(shí)，追逐著星空夢(mèng);青年工作者守候中國(guó)天眼……他們沒(méi)有呈現(xiàn)出“讀者”想要看到的生活脈絡(luò)、故事情節(jié)，卻以自己的本心書(shū)寫(xiě)出自己生活的精彩，感染著那些有預(yù)期的“讀者”。

　　如蒙田在《論三種交往》中所說(shuō)的，愿我們都做好“自我的主人”，書(shū)寫(xiě)?yīng)殞儆谧晕业木�彩生活吧�?br />
　　名師點(diǎn)評(píng)

　　如何處理好作品與讀者的關(guān)系，是作家創(chuàng)作時(shí)需要思考的問(wèn)題。既然人生是一部自己創(chuàng)作的作品，如何處理好自我與他人、自我與世界的關(guān)系，這成為作文探討的問(wèn)題�？忌�給出了漂亮的回答：做自己的主人。被潮流裹挾，雖安穩(wěn)妥當(dāng)，可模式化的生存也蕩盡了格調(diào)和意趣，生活屬于自己，對(duì)他人意見(jiàn)我們應(yīng)適當(dāng)理性地聽(tīng)取，中流自在心。文章論據(jù)充分，體現(xiàn)出考生良好的閱讀積累。

　　學(xué)生仿寫(xiě)

　　感激地傾聽(tīng)，執(zhí)著地堅(jiān)持

　　浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)高三張怡

　　薩特說(shuō)：“我是一個(gè)百依百順的孩子，至死不變，但我只順從自己。”生活在千萬(wàn)個(gè)體聚集的叢林，傾聽(tīng)他人的建議好像為我這株小草撥開(kāi)一片迷霧，但這叢林的聲音太密集，我必然要仔細(xì)分辨哪段聲音能真正幫助我。我會(huì)感激每段聲音，但我更會(huì)堅(jiān)定自己的方向。

　　“讀者”千千萬(wàn)。新媒體時(shí)代，我的生活這部“作品”徹底展現(xiàn)在世人面前。我生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都被人追逐。不論是早晨上學(xué)路上拈起的一片落葉，或是傍晚因焦慮而落下的一滴淚，只要我想，這一切都是“社交網(wǎng)絡(luò)”上成就“我”這個(gè)形象的素材。隨之而來(lái)的是各方評(píng)價(jià)。

　　傾聽(tīng)是好的。領(lǐng)導(dǎo)者的智囊團(tuán)是社會(huì)運(yùn)行的螺絲刀，矯正每處偏差;企業(yè)家的用戶(hù)反饋是設(shè)計(jì)師的畫(huà)筆，完善每件產(chǎn)品;狂傲的青年人的父母是海島上的燈塔，為迷途之人指引方向。難以想象，缺少了傾聽(tīng)的世界將會(huì)陷入何等偏執(zhí)、糾結(jié)與混亂�？墒侨藗兾丛�料到，若干年后的今天，我們不苦于無(wú)人幫助，而苦于言海茫茫，失去了可傾聽(tīng)的清晰而堅(jiān)定的建議。

　　那么先傾聽(tīng)自己吧！像卡爾維諾筆下的柯西莫一樣，先爬到樹(shù)上去。他人都只能看到“我”的一部分，只有自己才能看見(jiàn)自我的全部。像魯迅棄醫(yī)從文，以筆為槍警醒世人;像程開(kāi)甲從數(shù)學(xué)到核物理，扎根大漠創(chuàng)造“兩彈一星”;像達(dá)爾文放棄劍橋的神學(xué)課程，乘坐輪船探索物種起源。當(dāng)我們找到了自我，找到了唯一堅(jiān)持與奮斗的目標(biāo)，我們?cè)偃�傾聽(tīng)他人吧。

　　我感激我的“讀者”，他們永遠(yuǎn)愿意為我的生活思考，并總是提出良善的指導(dǎo);但我更是我自己，我有獨(dú)屬于自己的思考。筆在我手中，如何書(shū)寫(xiě)一本富有價(jià)值的“作品”由我來(lái)決定。我愿意在這豐富多彩的世界中認(rèn)真探尋真理和品行，愿意在這欣欣向榮的新中國(guó)奮斗與奉獻(xiàn)，愿意在這變幻無(wú)常的虛擬網(wǎng)絡(luò)中堅(jiān)持自我。我的讀者，是我的父母、我的老師、我的朋友，或網(wǎng)上不知名的陌生人，我愿意聽(tīng)他們告訴我如何實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)，聽(tīng)他們告訴我如何適應(yīng)變幻的時(shí)代，聽(tīng)他們告訴我如何堅(jiān)持我的理想與信念。

　　我創(chuàng)造我的生活，給社會(huì)和他人帶來(lái)價(jià)值;我傾聽(tīng)我的讀者，確認(rèn)我的確創(chuàng)造價(jià)值。

　　名師點(diǎn)評(píng)

　　文章對(duì)“讀者”的概念闡述清晰，層次性和思辨性較好。作者從“作家”與“讀者”的關(guān)系入手，“作家”創(chuàng)作時(shí)，心里必然要裝著“讀者”，同時(shí)又要清楚地意識(shí)到，作為創(chuàng)作生活的“作家”，也應(yīng)當(dāng)彰顯個(gè)性，堅(jiān)持自我。全文的自我追問(wèn)由始至終，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)。

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