《莊子》全譯（原文注釋譯文）46

　　【原文】

　　子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友①，曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極②，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。

　　莫然有間而子桑戶死③，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉④�；蚓幥�，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎⑤！嗟來桑戶乎！而已反其真⑥，而我猶為人猗⑦！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”

　　子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有⑧，而外其形�、幔�臨尸而歌；顏色不變，無以命之⑩。彼何人者邪？”

　　孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)。彼方且與造物者為人(13)，而游乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15)，以死為決潰癰(16)，夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物(17)，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外(18)，逍遙乎無為之業(yè)(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20)，以觀眾人之耳目哉(21)！”

　　子貢曰：“然則夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給(25)；相造乎道者，無事而生定(26)。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

　　【注釋】

　�、僮由�戶、孟子反、子琴張：莊子假托的人名。本句的“友”字可能是“語”字之誤；作“相與語”講前后語意均能串通。

　　②撓挑：循環(huán)升登。無極：這里指沒有窮盡的太空。

　　③莫然有間（ｊｉàｎ）：頃刻之間。一說“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑備參考。

　�、苁淌拢簬椭�辦理喪事。

　�、萼祦恚邯q如“嗟乎”。

　　⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返歸自然。

　�、哜ⅲǎ�ī）：表示感嘆語氣。

　　⑧修行：培養(yǎng)自己的德行。

　�、嵬馄湫魏。阂云湫魏�為外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當作一件大事。

　�、饷�：名，稱述。

　　(11)方：方域，指人類生活的空間。

　　(12)陋：淺薄，見識不廣。

　　(13)人：偶；“為人”即相互做為伴侶。

　　(14)一氣：元氣。

　　(15)縣（ｘｕáｎ）：懸。疣（ｙóｕ）：這里義同“瘤”。“附贅縣疣”喻指多余的東西。

　　(16)（ｈｕàｎ）、癰（ｙōｎｇ）：均為毒瘡。“決潰癰”指毒瘡化濃而破潰。

　　(17)假：憑藉。

　　(18)芒然：即茫然。塵垢：這里喻指人世。

　　(19)無為之業(yè)：無所作為的境界。

　　(20)憒憒（ｋｕì）然：煩亂的樣子。

　　(21)觀：顯示。

　　(22)方：方術，準則。

　　(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然懲罰的人，即擺脫不了方內束縛的人。

　　(24)造：往，適。

　　(25)給：足。“養(yǎng)給”即給養(yǎng)充裕。

　　(26)生：通作“性”，“生定”即性情平靜安適。一說“定”字為“足”字之誤，“生定”則是心性自足之意。

　　(27)畸（ｊī）人：即奇異的人，這里指不合于世俗的人。

　　(28)侔（ｍóｕ）：齊同。

　　【譯文】

　　子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話：“誰能夠相互交往于無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣？誰能登上高天巡游霧里，循環(huán)升登于無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠沒有終結和窮盡？”三人會心地相視而笑，心心相印于是相互結成好友。過不多久子桑戶死了，還沒有下葬�？鬃又�道了，派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應和著唱歌：“哎呀，子桑戶�。“パ剑�子桑戶��！你已經返歸本真，可是我們還成為活著的人而托載形骸呀！”子貢聽了快步走到他們近前，說：“我冒昧地請教，對著死人的尸體唱歌，這合乎禮儀嗎？”二人相視笑了笑，不屑地說：“這種人怎么會懂得‘禮’的真實含意！”

　　子貢回來后把見到的情況告訴給孔子，說：“他們都是些什么樣的人呢？不看重德行的培養(yǎng)而無有禮儀，把自身的形骸置于度外，面對著死尸還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什么辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什么樣的人呢？”

　　孔子說：“他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙于人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環(huán)境中的人。人世之外和人世之內彼此不相干涉，可是我卻讓你前去吊唁，我實在是淺薄呀！他們正跟造物者結為伴侶，而逍遙于天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多余，他們把人的死亡看作是毒癰化膿后的潰破，像這樣的人，又怎么會顧及死生優(yōu)劣的存在！憑借于各各不同的物類，但最終寄托于同一的整體；忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無盡地反復著終結和開始，但從不知道它們的頭緒；茫茫然彷徨于人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環(huán)境中。他們又怎么會煩亂地去炮制世俗的禮儀，而故意炫耀于眾人的耳目之前呢！”

　　子貢說：“如此，那么先生將遵循什么準則呢？”孔子說：“我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的‘道’。子貢問：“請問追求‘道’的方法。”孔子回答：“魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養(yǎng)充裕；爭相求道的人，漠然無所作為便心性平適。所以說，魚相忘于江湖里，人相忘于道術中”。子貢說：“再冒昧地請教‘畸人’的問題”。孔子回答：“所謂‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人。”