小議澶淵之盟

　　1987年夏天我去哈爾濱　參加一個(gè)國(guó)際明史會(huì)議，在我個(gè)人講，這也滿足了一段心頭夙愿。1946年我去東北，曾到長(zhǎng)春，只以未能抵達(dá)迄北為憾。這次到黑龍江省，也算是幸運(yùn)。過(guò)去從各種讀物遇到“松花江”和“黃龍府”的名辭，都已經(jīng)感慨系之。而我們這一代的生活，也始終因“九·一八”沈陽(yáng)事變而開(kāi)始其顛簸與折磨。既能在有生之日，還能看到這地區(qū)的安穩(wěn)和奠定，已經(jīng)有了一種快慰。而且從鐵路線看下去，很多地區(qū)的景物，以大型的耕作地作背景，雜以各種行樹(shù)，帶著煙囪的紅色磚房則結(jié)構(gòu)成各式村落，其形態(tài)在粗條的模式下有似于歐洲一些國(guó)家的情調(diào)。哈爾濱到飛機(jī)場(chǎng)汽車(chē)道20多里兩旁行樹(shù)的絕對(duì)整齊劃一，更是我旅行中外之所僅見(jiàn)。據(jù)說(shuō)黑龍江的人口，在抗戰(zhàn)結(jié)束時(shí)不滿1000萬(wàn)，今日則已3300萬(wàn)。其中漢民族占96%，所以少數(shù)民族縱可能產(chǎn)生局部問(wèn)題，在比重上已不屬重要，這種種發(fā)展，都證實(shí)我說(shuō)的長(zhǎng)期中歷史的合理性。

　　我作這種議論，其要旨也非提倡大漢“沙文主義”。國(guó)家主義種族主義和沙文主義之成為一種堅(jiān)定和普及的信仰，是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象。英法的百年戰(zhàn)爭(zhēng)初起時(shí)，純系一種朝代國(guó)家間的沖突，直到戰(zhàn)事末期，民族國(guó)家的情緒才開(kāi)始抬頭;德意兩國(guó)則遲至19世紀(jì)才成為現(xiàn)代的國(guó)家。中國(guó)人之不重視國(guó)家主義更是由來(lái)有素�！睹献印芬粫�(shū)中提到舜是“東夷之人”，文王是“西夷之人”，為參加科舉考試的學(xué)者所必讀。傳統(tǒng)的作史者有如《魏書(shū)》的執(zhí)筆者，更指出“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或處分荒服。”也就是利用一種傳奇式的根據(jù)，去強(qiáng)調(diào)中外一家，間接支持少數(shù)民族入主中原之合理與合法。而《魏書(shū)》也是廿四史之一。

　　在這種傳統(tǒng)之下，今日中國(guó)之所謂漢人，本身已是一種歷史上的混成體，除了與少數(shù)民族對(duì)比，能夠借著他們的特殊性格而顯示其不同外，不能說(shuō)是自始至終即已保持其血緣上的獨(dú)特性。也等于今日之英國(guó)人為最先拓殖之土著與意大利人、丹麥人、德國(guó)人、法國(guó)人的混血民族。

　　而且中國(guó)過(guò)去1000年的歷史中最重要的一段發(fā)展，則是漢多數(shù)民族與其他少數(shù)民族在華北長(zhǎng)期的武裝沖突。這種沖突并非等閑，對(duì)很多人講這不僅是生死存亡之所系，也是成仁取義與放棄節(jié)操的分歧點(diǎn)，其中也產(chǎn)生了文天祥和史可法等等可歌可泣的事跡。他們的奮斗，絕非由于一時(shí)感情沖動(dòng)，不容后人一筆勾消。只是站在今日的立場(chǎng)，我們卻不能完全保持過(guò)去多數(shù)民族的觀點(diǎn)，抹殺小數(shù)民族對(duì)中國(guó)歷史的影響(迄今哈爾濱還有一個(gè)中國(guó)民族史學(xué)會(huì)和中國(guó)遼金契丹女真研究會(huì))。這原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)境內(nèi)各民族普遍的通婚由來(lái)以久，即本文作者及絕大多數(shù)讀者也無(wú)從有把握的證實(shí)自己在血緣上講，其為漢人實(shí)系公元2世紀(jì)以前之漢，或稱唐人為九世紀(jì)以前之唐。其為多數(shù)民族與少數(shù)民族混成的繼承人，則難于辯駁。

　　根據(jù)以上的立場(chǎng)，我們認(rèn)為中國(guó)國(guó)家主義的思想，確定于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。直到外強(qiáng)不把中國(guó)當(dāng)作一個(gè)國(guó)家看待，中國(guó)人才感覺(jué)到有組織一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的必要。我們寫(xiě)歷史，也要基于這種著想。

　　這篇文字開(kāi)始所說(shuō)及的長(zhǎng)期中歷史的合理性，則在農(nóng)業(yè)社會(huì)與游牧社會(huì)的沖突的時(shí)候，初期游牧民族容易占優(yōu)勢(shì)，大概由于他們的部落組織與軍事動(dòng)員接近�？墒撬麄儜�(zhàn)勝多數(shù)民族之后，就容易被漢人同化。因?yàn)樗麄儾荒芤砸粋�(gè)流動(dòng)的組織，去經(jīng)常管制一個(gè)固定的社會(huì)。所以契丹之遼與女真之金，每一克服中國(guó)的國(guó)都之后即掠取圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂(lè)譜、法物鎧仗以及宮嬪宦官北去，也就是存心模仿以頒布?xì)v日統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以各種儀禮維持官僚集團(tuán)的體系，以宮廷的富麗繁華去支持一種都市文化。也就是有意與無(wú)意之中自動(dòng)“漢化”。同時(shí)在同一面積之下，農(nóng)業(yè)的精密工作能支持大量的人口，非游牧的生產(chǎn)方式可比。今日黑龍江有34個(gè)少數(shù)民族，其人口總數(shù)卻只有125萬(wàn)，也是由于這種自然趨勢(shì)的發(fā)展之所至。

　　本書(shū)以時(shí)間上的連續(xù)進(jìn)展為線索，提到北宋，迎頭就有“澶淵之盟”的一個(gè)題目。我寫(xiě)的既為“大歷史”，而刻下截前斷后的局勢(shì)既已明朗，又何必提出一般讀者很少聽(tīng)見(jiàn)的一個(gè)名辭?在這里我也要指出：以長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離的姿態(tài)重新檢討歷史，并不是完全忽視歷史中的細(xì)微末節(jié)。有時(shí)這些細(xì)微末節(jié)間的層次與程序，可以影響到以后的發(fā)展至大，不過(guò)要經(jīng)過(guò)細(xì)密的選擇與斟酌。蔣復(fù)璁曾說(shuō)及宋遼澶淵之盟“影響了中國(guó)思想界及中國(guó)整個(gè)歷史”。我們這一代在抗戰(zhàn)前后受教育，當(dāng)日國(guó)運(yùn)如絲最怕中途退讓，有“言和即是漢奸”的說(shuō)法，對(duì)于歷史上的和談也一味支吾規(guī)避。在這種情形之下，更使我們不能忘記，直到西方勢(shì)力東漸，中國(guó)歷史的主題是多數(shù)民族與少數(shù)民族間的沖突。因動(dòng)員即影響雙方的財(cái)政與稅收，因此又影響到國(guó)家體制與社會(huì)狀態(tài)。凡此也都可以自澶淵之盟談起。

　　澶淵在今日河南省濮陽(yáng)縣附近，在北宋時(shí)和今日距黃河北岸都只有一日行程，去宋都開(kāi)封，也不過(guò)200多里。北宋的第三個(gè)皇帝真宗趙桓于公元1004年在此與契丹之遼議和。結(jié)果遼兵北撤，恢復(fù)戰(zhàn)前狀態(tài)。北宋則承認(rèn)每年輸銀10萬(wàn)兩絹20萬(wàn)匹，其名義則是“以風(fēng)土之宜，助軍旅之費(fèi)”。雙方又交換“誓書(shū)”，彼此以平等的地位相待，并且約同“所有兩朝城池，并可依舊守存，淘濠完葺，一切如常，即不得創(chuàng)筑城隍開(kāi)拔河道”。這條約也永久有效，所以共同聲明“質(zhì)于天地神祗，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無(wú)窮。有渝此盟，不克享國(guó)，昭昭天鑒，當(dāng)共殛之”。書(shū)中兩方都稱趙桓為“大宋皇帝”，遼主耶律隆緒則為“大契丹皇帝”，不稱遼。一般歷史家均盛傳盟時(shí)兩方約為兄弟，宋主稱遼太后為叔母，但此種稱呼不見(jiàn)諸誓書(shū)。

　　澶淵之盟在中國(guó)歷史上是一個(gè)迭經(jīng)爭(zhēng)論的題目，有些讀史的人認(rèn)為宋朝不能在開(kāi)國(guó)之初，一鼓作氣先攻下契丹，既承認(rèn)遼政權(quán)的存在，又開(kāi)“歲幣”之濫觴，以后兩宋之“積弱”，只有使局面江河日下。強(qiáng)調(diào)澶淵之盟的得計(jì)者則指出，當(dāng)日兵已攻澶淵(州)城，去開(kāi)封僅在咫尺，有些朝臣已建議遷都，勸真宗或征金陵，或奔成都，只有主張強(qiáng)硬政策的寇準(zhǔn)得到籌劃中樞的畢世安的支持，簇?fù)砘实塾H臨澶淵，才能訂下這一段和約，茲后宋遼不加兵者120年。況且以絹銀與契丹打交道是宋太祖趙匡胤歷來(lái)的政策，1004年和約未訂之前，真宗已打算承擔(dān)歲幣百萬(wàn)之?dāng)?shù)，后來(lái)能以30萬(wàn)了事，出于意料之外。而盟約最重要的一段收獲則是沒(méi)有割地。石敬瑭于公元936年割“幽燕十六州”與契丹，內(nèi)中也包括瀛莫兩州，轄今日之河間任邱等地，趙匡胤之前身周世宗北伐時(shí)已收復(fù)這塊地區(qū)，歷經(jīng)趙宋保持，契丹稱之為“關(guān)南”，在和談時(shí)曾一度索還，被宋朝拒絕。因之后來(lái)真宗的歲幣每年向雄州交付，是為兩國(guó)國(guó)界，如此在和約的交涉中，南朝并不是毫無(wú)所得。

　　從大歷史的眼光看來(lái)，則這種爭(zhēng)辯，只有局部的意義，若從長(zhǎng)時(shí)期遠(yuǎn)距離著眼，則是從10世紀(jì)到11世紀(jì)初年的發(fā)展，揭開(kāi)了今后一段長(zhǎng)時(shí)間的競(jìng)爭(zhēng)。契丹之遼與女真之金以和一種由畜牧業(yè)所產(chǎn)生的政權(quán)，配合以新興的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，以今日的東北及熱河為根據(jù)地與南朝爭(zhēng)奪華北的地盤(pán)。趙宋的南朝則自信以南方的經(jīng)濟(jì)和資源能戰(zhàn)勝對(duì)方，這種態(tài)度以趙匡胤所稱“以二十匹絹購(gòu)一契丹人首，其精兵不過(guò)十萬(wàn)”表現(xiàn)無(wú)遺。這長(zhǎng)期間爭(zhēng)奪戰(zhàn)，不僅影響各朝代的進(jìn)程，也與以后元明清各朝的登場(chǎng)有密切的關(guān)系，即是日本人之制造“滿洲國(guó)”，仍是企圖在幾千百年之歷史的舊題材中覓得一個(gè)新的借口，作他們向大陸發(fā)展的工具。

　　同是這幾千百年歷史的運(yùn)轉(zhuǎn)，也不是如一般人所說(shuō)的只有文化程度低的少數(shù)民族被文化高的多數(shù)民族所融化。在雙方全面動(dòng)員之余，中國(guó)的“第二帝國(guó)”在隋唐宋以來(lái)所展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)性和外向的性格沒(méi)有長(zhǎng)到出路，而被迫放棄。代之而起的是“第三帝國(guó)”明清的內(nèi)向和非競(jìng)爭(zhēng)性。此是后話。

　　刻下還待檢討的，則是何以十一世紀(jì)初年契丹與北宋會(huì)達(dá)到一種勢(shì)均力敵的局面。也只有這力量的平衡才能使澶淵之盟可能。

　　在敘述宋太祖趙匡胤的經(jīng)歷時(shí)，我已經(jīng)提及他雖希望收復(fù)北方的疆土，卻終其身以先統(tǒng)一南方為前提。對(duì)北方的規(guī)劃，始于太宗趙光義。他于公元979年征北漢(山西太原迄北)，這也是“五代十國(guó)”之最后一國(guó)。作戰(zhàn)時(shí)契丹之遼曾派兵助北漢。所以北漢一平，宋主就移師攻契丹，一直進(jìn)兵到今日北京的西直門(mén)外。雙方大戰(zhàn)之后宋軍崩潰�！端问贰贩Q“敗績(jī)”，《遼史》則稱“宋主僅以身免，至涿州竊乘驢車(chē)遁去”。次年宋軍卷土重來(lái)，又在莫州(今日之任邱)戰(zhàn)敗。太宗的第三次攻契丹是在公元986年，除在正面進(jìn)攻之外也在山西方面大規(guī)模發(fā)動(dòng)側(cè)面的攻勢(shì)，也終沒(méi)有成功。

　　這三次戰(zhàn)役都有共同的特點(diǎn)：宋軍總是先勝后敗。在外圍和側(cè)翼作戰(zhàn)時(shí)，契丹雖敗仍然沒(méi)有放棄他們的鎮(zhèn)靜姿態(tài)。一支宋軍主力移師深入，遼軍才給他們迎頭痛擊，戰(zhàn)事非常慘劇，雙方高級(jí)將領(lǐng)陣亡重傷被俘之事經(jīng)常有之。多次宋軍戰(zhàn)敗由于食糧與飲水不繼，有時(shí)補(bǔ)給線也被遼軍截?cái)�。既獲全勝之后，契丹卻沒(méi)有組織大規(guī)模的反攻。在恢復(fù)失地之后只以少數(shù)部隊(duì)騷擾敵方。

　　若干非官方的歷史資料指出三次失敗之后宋太宗趙光義即決定不再攻契丹，而趨向和談。加之他在公元997年逝世，據(jù)說(shuō)乃是以前作戰(zhàn)所負(fù)箭創(chuàng)發(fā)作之所至。而且官方的記載也稱女真一度上書(shū)請(qǐng)征契丹，北宋朝廷不許，是為以后女真附遼的根據(jù)。而且西夏也與遼聯(lián)婚，對(duì)南朝叛順不定，終至成為趙宋之勁敵。

　　后來(lái)中國(guó)在唐宋之間對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，有很大的進(jìn)步，北方的少數(shù)民族在北方的經(jīng)營(yíng)也有類似的進(jìn)步。阿保機(jī)(后為遼人稱為遼太祖)稱帝時(shí)(事在公元907年也即是朱溫代唐之日)已有高麗回鶻以及中國(guó)之吳越進(jìn)貢，并且在920年制契丹文字。他不僅置城郭，并且多次俘虜漢人，充實(shí)他后方的根據(jù)地(掠奪人口是當(dāng)日作戰(zhàn)時(shí)的常態(tài)，亦行于趙宋)，以至市肆教坊都漸仿中國(guó)風(fēng)制。太宗耶律德光得幽燕十六州后又將太祖所置的南北兩院大為擴(kuò)充，也就是根據(jù)《遼史》的百官志所說(shuō) “北衙不理民”的原則，對(duì)北方襲用部落的組織結(jié)構(gòu)去統(tǒng)轄以下州縣。而“南衙不主兵”，則是在長(zhǎng)城以南的地帶，以中國(guó)式的官僚機(jī)構(gòu)，主持丁賦，但是民政與軍事分離。又允許在南部的契丹人“授漢官者從漢儀，聽(tīng)與漢人婚姻”。他們的軍備，也以契丹及奚人的“賬族”編為“宮衛(wèi)”及“行營(yíng)”。漢人則稱“轉(zhuǎn)戶”，每一縣都有一定的丁額，配屬于各“斡魯朵”(宮)。

　　在這種體系之下，遼國(guó)全國(guó)皆兵。“凡民年十五以上，五十以下，隸兵籍”。契丹兵馬強(qiáng)盛，大半由于他們平時(shí)編制和戰(zhàn)時(shí)編制接近，有如《遼史》兵衛(wèi)志所說(shuō)“始聞詔，攢戶丁，推戶力，核籍齊眾以待”，惟其內(nèi)部簡(jiǎn)單均一，執(zhí)行起來(lái)才捷勁有效。并且他們的下層組織，“每正軍一名，馬三匹，打草谷，守營(yíng)鋪家丁各一人 ”。其馬匹弓箭皆自備。又稱“人馬不給糧草，日遣打草谷騎四出抄掠以供之”。遼軍在耶律德光時(shí)即稱有騎兵五十萬(wàn)，以上辦法恐怕不能經(jīng)常維持。但是其組織粗樸，能適應(yīng)于簡(jiǎn)單的農(nóng)村社會(huì)則無(wú)可置疑。與之相較趙宋采取募兵制，其后勤統(tǒng)籌，大部物資由江南運(yùn)來(lái)。其外表新式時(shí)髦，可是推行于一個(gè)農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成的國(guó)家里究竟有很多不合實(shí)際之外。趙光義時(shí)開(kāi)封的倉(cāng)庫(kù)堆積的雨衣和賬幕有“數(shù)萬(wàn)段”破損，可見(jiàn)得其軍事補(bǔ)給制度過(guò)于繁冗，不是當(dāng)日社會(huì)條件足能支應(yīng)。從各種跡象看來(lái)，與契丹作戰(zhàn)北宋已感到民間的負(fù)擔(dān)不易支持�！端问贰贩Q986年北伐失敗之后，朝廷于翌年“遣使市諸道民馬”。當(dāng)日契丹不放馬匹入宋，政府方面缺馬，其民間之困窘可知。1004年澶淵之盟既事實(shí)，朝廷在收瘞戰(zhàn)歿遺骸之余，也同是停江南所增榷酤錢(qián)，罷民間飛挽。

　　可是契丹采取戰(zhàn)略上的防勢(shì)，內(nèi)線作戰(zhàn)，累敗宋軍，遠(yuǎn)征敵境也究非所長(zhǎng)。《遼史》兵衛(wèi)志就早留下了一段“不許深入，不攻城池，不伐材木，但于界外三百里內(nèi)，耗蕩生聚不令種養(yǎng)而已”的原則。1004年的作戰(zhàn)，由所稱睿智蕭太后主持(契丹后族都以蕭為姓)。她專政多年，能駕馭契丹皇族將領(lǐng)，也重用降人，所以才能冒至大之險(xiǎn)。但是當(dāng)日遼軍由遂城取安國(guó)經(jīng)冀縣永年展開(kāi)于清豐及觀城(以上均用今日地名以便查考)深入敵境700里，后方的重鎮(zhèn)如任邱保定河間滄州卻都沒(méi)有攻下，看樣子只有先聲奪人的姿態(tài)，沒(méi)有與北宋作生死斗的決心。況且指揮作戰(zhàn)的蕭撻凜又陣亡，則和議已是求之不得了。

　　所以澶淵之盟是一種地緣政治的產(chǎn)物，表示著兩種帶競(jìng)爭(zhēng)性的體制在地域上一度保持到力量的平衡。也只有在這種地緣政治的影響之下，我們今日旅行于沈陽(yáng)長(zhǎng)春與哈爾濱，仍感覺(jué)得幾百千年歷史的陰影，仍不時(shí)出現(xiàn)于我們的腳跟后面。