什么是“禪宗一花五葉”？

　　“一花五葉”指禪宗宗派的源流。“一花”指禪宗之源——由達(dá)摩傳入中國(guó)的“如來(lái)禪”;“五葉”指禪宗之流——六祖慧能門下的五個(gè)宗派。語(yǔ)出宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十八：“一花開五葉，結(jié)果自然成。”

　　禪宗是中國(guó)佛教八大宗派(天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗)之一，最具有民族特色。它以慧能南禪為主脈，首創(chuàng)于中唐，盛行于晚唐和五代。禪宗的形成和發(fā)展以及它所體現(xiàn)的佛學(xué)思想，在我國(guó)佛教史乃至文化史上影響極為深遠(yuǎn)。

　　禪宗，因禪而得名。禪是梵語(yǔ)音譯，全稱為“禪那”，意思是思維、靜慮。禪宗重視修行禪定。它還自稱“傳佛心印”，以覺(jué)悟眾生本有之佛性為目的，所以又稱為“佛心宗”。關(guān)于禪的起源，史載淵于釋迦牟尼拈花示眾的傳說(shuō)。當(dāng)年釋迦佛靈山會(huì)上拈花示眾，眾皆惑然，唯迦葉尊者破顏微笑，佛即開口說(shuō)：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相非相，微妙法門，咐囑迦葉。”并授以衣缽。迦葉即為禪宗一代開山祖師，衣缽為信，代代單傳。傳至二十八代達(dá)摩時(shí)，印度本土佛教日漸衰微，傳人難覓。于是，達(dá)摩托衣缽，航海東來(lái)，一葦渡江，棲止嵩山少林寺，是為中國(guó)禪宗初祖。達(dá)摩面壁九年，靜待法緣，終于有一博學(xué)善士，名叫神光，前來(lái)參謁。初時(shí)達(dá)摩默然端坐，不理不睬，后為神光立雪斷臂、舍身求法之志所感動(dòng)，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。

　　慧可問(wèn)：“我心未寧，乞師與安?”

　　達(dá)摩答：“將心來(lái)!與汝安。”

　　慧可曰：“覓心了不可得。”

　　達(dá)摩曰：“與汝安心竟。”

　　慧可聞言，有所省悟，于是“奉達(dá)摩為師，畢命承旨。從學(xué)六年，精究一乘”。其后，達(dá)摩便將如來(lái)衣法及《楞伽經(jīng)》四卷傳與慧可，即為東土禪宗二祖。傳法偈云：

　　吾本來(lái)茲土，傳法渡迷情。

　　一花開五葉，結(jié)果自然成。

　　此后依次相傳，經(jīng)慧可、僧璨、道信，五傳而至弘忍。弘忍門下分“北宗”神秀與“南宗” 慧能二派。北宗主“漸悟”，行于北地，并無(wú)分派;南宗主“頓悟”，行于南方，盛于中唐以后�；勰荛T下又有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。南岳門下出“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”;青原門下分“曹洞宗”、“云門宗”、“法眼宗”，是為五家。以后的禪學(xué)發(fā)展，大抵是不出這五家的范圍。臨濟(jì)門下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱七宗。于是，“五家七宗”各立門戶，各有家風(fēng)。宋朝以后，唯“臨濟(jì)”、“曹洞”盛行于世。

　　一、了“溈仰宗”;

　　二、了“臨濟(jì)宗”;

　　三、云門文偃開創(chuàng)了“云門宗”;

　　四、洞山良價(jià)和曹山本寂開創(chuàng)了“曹洞宗”;

　　五、法眼文益開創(chuàng)了“法眼宗”;

　　溈仰宗乃溈山靈佑禪師及其弟子仰山慧寂開創(chuàng)。溈仰宗有九十六圓相，家風(fēng)較為溫和，不若臨濟(jì)守的猛烈�！度颂煅勰俊吩疲�“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹;爾欲渡江，我便撐船;隔山見(jiàn)煙，便知是火;隔墻見(jiàn)角，便知是牛。” 又法眼禪師《十規(guī)論》說(shuō)：“溈仰則方圓默契，如谷應(yīng)韻，似關(guān)合符。”可見(jiàn)其家風(fēng)之溫和。

　　臨濟(jì)宗乃黃檗希運(yùn)禪師及其弟子臨濟(jì)義玄所創(chuàng)。臨濟(jì)應(yīng)機(jī)多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：“有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝如踞地金毛師子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟(jì)禪風(fēng)為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟(jì)禪風(fēng)如鐵槌擊石，火光閃閃;若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟(jì)將軍，曹洞士民”的美稱。

　　云門宗的開祖文偃禪師，其禪風(fēng)即所謂“函蓋截流”，是取“截?cái)啾娏?rdquo;、“師徒函蓋”之意。故云門禪風(fēng)有如奔流突止的氣概。《人天眼目》卷二云：“云門宗旨，截?cái)啾娏�，不容擬議，凡圣無(wú)路，情解不通。”這就是云門的宗風(fēng)。

　　法眼宗創(chuàng)始者清涼文益禪師，其禪風(fēng)以“六相”及“四料簡(jiǎn)”接引后學(xué)。“四料簡(jiǎn)”即：聞聞(放)、聞不聞(收)、不聞聞(明)、不聞不聞(暗)�！度颂煅勰俊肪硭脑�“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機(jī)。始則行行如也，終則激發(fā)，漸服人心，削除情解，調(diào)機(jī)順物，斥滯磨昏。種種機(jī)緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風(fēng)：對(duì)病施藥，相身裁縫;隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風(fēng)。

　　曹洞宗乃洞山良價(jià)禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創(chuàng)。法眼禪師《十規(guī)論》稱“曹洞則敲唱為用”，知其家風(fēng)一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機(jī)，頗異其趣�！度颂煅勰俊肪砣�云：“曹洞宗者，家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)物，就語(yǔ)接人。”所以古的“臨濟(jì)將軍，曹洞士民”之語(yǔ)。意指臨濟(jì)家風(fēng)有如指揮百萬(wàn)師旅的將軍，曹洞家風(fēng)則如經(jīng)營(yíng)細(xì)碎田地的農(nóng)夫。

　　古人評(píng)論五家家風(fēng)之說(shuō)為：“曹洞叮嚀，臨濟(jì)勢(shì)勝，云門突急，法眼巧便，溈仰回互。”故知所謂“家風(fēng)”者，即指祖師接引后學(xué)的權(quán)宜方便之法也。

　　由以上陳述可知，禪宗的“宗派”形成，直到慧能大師才大放異彩，而后開演為五家七宗。其后發(fā)展，更是取代大乘各宗的地位而獨(dú)步當(dāng)代。太虛大師曾說(shuō)：“所謂宗門，實(shí)到慧能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應(yīng)驗(yàn)了“一花開五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言。