朱以撒：欣賞的精神自由

 
　　蘇東坡在《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》中有句：“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”。除了反映每一位書法家的創(chuàng)作有其個(gè)性之外，還有一個(gè)欣賞者審美趣味的差異。

　　世界上沒(méi)有兩片相同的樹葉，也不會(huì)有全然相同的欣賞。抱樸子說(shuō)得好：“觀聽(tīng)殊好，愛(ài)憎難同”�？墒�，具有獨(dú)到的審美眼力卻是不易的。在許多場(chǎng)合上，欣
賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過(guò)來(lái)，代替自己的賞評(píng)。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。

　　千百年來(lái)，一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢(shì)，無(wú)形中成不二法門，影響和約束著不同見(jiàn)解的展開，以至欣賞循舊轍而無(wú)新意。其次，名流效應(yīng)也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關(guān)注書者名姓：啊，名流所書，筆下絕對(duì)精品。有人就對(duì)我說(shuō)中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席的書法是最好的，理由是：“如果不是最好為何讓他當(dāng)主席？為何不讓你當(dāng)？”以至于后來(lái)，又出現(xiàn)了東方書畫家協(xié)會(huì)、世界書法家協(xié)會(huì)、國(guó)際書畫家聯(lián)誼會(huì)這樣龐大的團(tuán)體。按此論，這幾個(gè)團(tuán)體主席的書法水平更是高妙無(wú)比。這類欣賞觀的失誤，在于它針對(duì)一個(gè)人的職務(wù)，而忘記了應(yīng)該針對(duì)他的作品——只有面對(duì)作品才是可靠的。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決粉碎這種名流觀、職務(wù)觀。當(dāng)我們欣賞秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)時(shí)，那些尋常巷陌人家、守境戍邊兵士、無(wú)名百姓留下的作品，營(yíng)造了一個(gè)個(gè)美妙的空間，并不遜色于同時(shí)期名家的小篆和隸書。對(duì)欣賞者而言，尋常心態(tài)，有助于欣賞本真的韻致，摒去那些虛幻的、浮夸的表相。

　　狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過(guò)程形成的積弊、陋習(xí)，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域?qū)徝赖木窒�，南朝偏安江南，高談玄理，品第風(fēng)流，登山臨水，流連詩(shī)酒,耳聞絲竹管弦雅樂(lè)艷歌，目遇山青水秀鳥語(yǔ)花香，對(duì)北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風(fēng)未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風(fēng)中，感受夠了勞作艱辛悲笳動(dòng)月的粗獷渾厚，也認(rèn)為南朝書風(fēng)軟媚輕滑。欣賞缺乏兼容的胸襟與視野，走入極端，就成了畸形欣賞、難以轉(zhuǎn)捩的不健康欣賞觀。如此持這種欣賞觀的人同時(shí)又擁有評(píng)判權(quán)柄，則害莫大焉。“專己守殘，黨同門，妒道真”，這是古人早已批評(píng)過(guò)的。

　　只有作品對(duì)欣賞產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務(wù)這些附加的方面。從作品欣賞出發(fā)，不同的見(jiàn)解都是正常的�；蛘哒f(shuō)，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可資不同角度、層面的欣賞。晉人衛(wèi)鑠認(rèn)為：“多力豐筋者圣”，杜甫則認(rèn)為：“書貴瘦硬方通神”。蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認(rèn)為：“羲之俗書趁姿媚”，都顯示了不同的審美見(jiàn)解，也給后人營(yíng)造了一個(gè)思考的空間。而那種把書法欣賞從審美范疇拖曳出來(lái)，納入道德倫理空間，所謂“人品高，書品亦高；人品低，書品亦低”的欣賞，既簡(jiǎn)單又粗暴，更達(dá)不到欣賞真諦。

　　生存論的本體把審美視為人的精神生存方式之一。我認(rèn)為最重要的，是欣賞者自身精神的自由。