[精彩書摘]孫悟空是如何被改造為體制內(nèi)好同志的

　　孫悟空是如何被改造為體制內(nèi)好同志的

　　文章摘自《解碼《西游記》》

　　作者：周方銀出版社：科學(xué)出版社

　　本書簡(jiǎn)介：家喻戶曉的《西游記》歷來(lái)被人們作為經(jīng)典娛樂欣賞，有誰(shuí)解其中的深刻寓意？有誰(shuí)能從中領(lǐng)悟人生的智慧和管理的謀略？本書以管理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的視角，對(duì)《西游記》進(jìn)行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認(rèn)為孫悟……[連載內(nèi)容]

　　像孫悟空這樣很不好管理的刺兒頭，是怎么把他變成一名合格的、工作出色的體制內(nèi)人員的？這涉及十分復(fù)雜的教育與人才培養(yǎng)問題。

　　孫悟空確實(shí)很不好用，我們不能簡(jiǎn)單地怪玉帝輕賢。像早期孫悟空那樣，即使把他放到非常重要的管理崗位上，誰(shuí)又能保證他不會(huì)出事？重用了他，不一定會(huì)有什么好結(jié)果。早期孫悟空是一個(gè)情緒性很強(qiáng)的人，往好的方面說(shuō)是個(gè)性情中人，這樣的人，偏偏又想做官，如何安排，確實(shí)是一個(gè)極大的難題。

　　對(duì)于像孫悟空這樣又有本事、又有名利追求(想做大官)的人來(lái)說(shuō)，管理起來(lái)不是易事。如果很有本事但淡泊名利，事情就好辦了，一個(gè)虛銜掛起來(lái)就行了，甚至這樣的人根本連虛銜都不要。

　　還是如來(lái)佛的辦法好，對(duì)這樣的人其實(shí)沒有辦法有效地使用，最好的辦法是，先改造他的性格、心理，提高他的情商、官商，然后再考慮如何使用他。這與中國(guó)古代在重用一個(gè)人之前，先對(duì)他進(jìn)行一番磨煉的做法是一致的。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”對(duì)很多人來(lái)說(shuō)還是需要的。

　　一直到被鎮(zhèn)壓之前，孫悟空都沒有遭受什么大的困苦，特別是沒有遭受精神上的痛苦。給他施加肉體上的痛苦，目的不在于讓他受苦，而在于“動(dòng)心忍性”。早期的孫悟空，做事向來(lái)只考慮自己，不考慮其他神仙的感受，對(duì)別人的苦衷沒有感覺，只想著別人應(yīng)該遷就他。這樣的人，本事越大、任命的官職越高，闖下的禍患也往往越大。讓他一路順風(fēng)順?biāo)�，只�?huì)助長(zhǎng)其驕矜之心、自滿之意，養(yǎng)成其剛愎自用的性格。

　　發(fā)生在孫悟空身上的變化，很大程度上是如來(lái)佛有效引導(dǎo)的結(jié)果。如來(lái)對(duì)孫悟空的改造，可以分為武力壓制、利益引導(dǎo)和身份認(rèn)同的塑造三個(gè)層面。

　　◆武力壓制

　　首先，對(duì)于孫悟空狂暴的行為，如來(lái)堅(jiān)決地進(jìn)行了武力壓制。從某種意義上說(shuō)，要有效地管理孫悟空，暴力手段是不可缺少的，雖然暴力手段不可多用，不可常用。如來(lái)使用的暴力手段，起到的不僅是制住孫悟空的作用，它還有多方面的效果，可以說(shuō)有穩(wěn)定天界秩序的作用。試想一下，如果如來(lái)拿不出雷霆手段，而是陷入與孫悟空的持久戰(zhàn)，天界會(huì)是一種什么局面？必然是其他妖魔鬼怪紛紛蠢蠢欲動(dòng)，說(shuō)不定悟空的六個(gè)結(jié)拜弟兄就起而效尤，天界眾神的立場(chǎng)也會(huì)搖擺不定。輕松壓制住孫悟空，則可以威懾?zé)o數(shù)心懷念想的妖魔，換取天界更長(zhǎng)久的太平。

　　孫悟空的失敗，在于實(shí)力不足，因此實(shí)力對(duì)比非常重要。不過，實(shí)力問題比初看起來(lái)要復(fù)雜得多。這里有一個(gè)真實(shí)的實(shí)力對(duì)比與認(rèn)知到的實(shí)力對(duì)比的關(guān)系問題。實(shí)力對(duì)比必須被認(rèn)識(shí)到，才能發(fā)揮作用。如果一個(gè)人滿腹經(jīng)綸，但他不說(shuō)出來(lái)，也不著書立說(shuō)，別人就無(wú)法知道他的水平。如來(lái)有通天的本事，但孫悟空一點(diǎn)都不了解，這對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于不存在。在取經(jīng)路上，白骨精就是太低估了孫悟空的實(shí)力，以為可以變做人形蒙混過關(guān)，這說(shuō)穿了還是情報(bào)工作做得不好，信息不靈通所致。

　　掌權(quán)者常常需要讓潛在的反叛者認(rèn)識(shí)到自己實(shí)力的強(qiáng)大，但并不總是有這樣的機(jī)會(huì)。沒有機(jī)會(huì)，就創(chuàng)造機(jī)會(huì)。有時(shí)候，掌權(quán)者為了讓敵人認(rèn)識(shí)到自己有力量，需要采取一些方式，如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，舉行大型的圍獵、演習(xí)活動(dòng)，以炫耀軍威、威懾?cái)橙�，包括潛在的反叛者�?/p>

　　孫悟空不知道自己實(shí)力的局限性和有限性，所以才會(huì)有很多在天界其他人看來(lái)不合適的舉動(dòng)。如果他一開始就認(rèn)識(shí)到自身實(shí)力的局限，知道自己在天界的大致位置，就自然會(huì)產(chǎn)生敬畏之心，很多“無(wú)理”要求也就不會(huì)提出了。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝的行為在今天看來(lái)似乎有很多不可理解之處，但是，在清朝既有的對(duì)實(shí)力對(duì)比的認(rèn)知下，清政府的行為是很容易理解的。在一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，行為體就會(huì)有相應(yīng)的行為。

　　如來(lái)在孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，露了一手本事。后來(lái)，又在唐僧師徒取經(jīng)的過程中，從多方位、全面地向人間、向各方妖魔展現(xiàn)了天界強(qiáng)大的綜合實(shí)力。這個(gè)展現(xiàn)過程有很強(qiáng)的藝術(shù)效果，能深入潛在反叛者的內(nèi)心，讓他們對(duì)自身實(shí)力的局限性產(chǎn)生更清楚的認(rèn)識(shí)，其威懾作用是巨大的、不言而喻的。

　　如來(lái)的武力壓制，不僅限于把悟空鎮(zhèn)壓在五行山下，緊箍咒是另一種形式的武力壓制。有了對(duì)五行山下慘痛經(jīng)歷的歷史記憶，加上頭上戴了個(gè)緊箍，孫悟空的性格終于慢慢踏實(shí)下來(lái)了。

　　◆利益引導(dǎo)

　　但光有暴力是不夠的。壓制手段使用太多，容易使人變得消沉。對(duì)于實(shí)現(xiàn)某些目的，暴力手段的作用不可替代，但就一個(gè)體制的管理來(lái)說(shuō)，有很多目標(biāo)不可能通過暴力手段實(shí)現(xiàn)。特別是要實(shí)現(xiàn)一些建設(shè)性的目標(biāo)，就必須發(fā)揮廣泛成員的積極性，而暴力的消極功能更大于其積極功能。暴力手段也許可以壓制反叛，卻不能激發(fā)出眾人的生產(chǎn)力，不能使眾神團(tuán)結(jié)合作，做一些更有建設(shè)性、創(chuàng)造性的事情。簡(jiǎn)言之，暴力手段不能夠?qū)崿F(xiàn)天界的繁榮昌盛。所謂“可以馬上得天下，不能馬上治天下”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　在這種情況下，給予利益上的引導(dǎo)就十分必要了。利益引導(dǎo)的價(jià)值在于，發(fā)揮個(gè)人內(nèi)在的積極性，使他們自己監(jiān)督和調(diào)整其行為，以實(shí)現(xiàn)他們希望達(dá)到的結(jié)果。在這個(gè)過程中，最理想的情況是，上級(jí)通過發(fā)揮個(gè)人的積極性，實(shí)現(xiàn)上級(jí)所希望的目標(biāo)，而個(gè)人也認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)其利益的最好方式。如來(lái)就是這么做的，他為悟空指點(diǎn)了一條明路，也就是對(duì)孫悟空進(jìn)行了利益上的引導(dǎo)。通過孫悟空的自我理性選擇，把他的行為引導(dǎo)到天界希望的方向上去。一支有生力量，就如此這般為天界所用了。

　　在這方面，如來(lái)的做法不完全都是光明正大的。他安排給悟空戴上緊箍，實(shí)際上就斷了悟空的退路。孫悟空并不是不想還俗，不想中途退出，他曾經(jīng)分別隱晦地向觀音和如來(lái)提出還俗的想法，但他的還俗有個(gè)前提，就是先去掉頭上的緊箍。戴著緊箍去還俗，對(duì)他來(lái)說(shuō)是不可接受的。因?yàn)樽杂墒且环N心態(tài)，戴著緊箍回到花果山，就不可能有這樣的心態(tài)。如果不能去掉緊箍，他寧愿再吃幾年苦，拼著再熬幾年，混一個(gè)出身。緊箍的作用，從成本收益角度看，極大地增加了悟空中途退出的成本，或者說(shuō)極大地減小了悟空中途退出的收益。從而改變了悟空的選擇，使他在面對(duì)不利形勢(shì)的時(shí)候，仍然能踏實(shí)地呆在取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)。

　　因此，用利益來(lái)引導(dǎo)，不見得就是只給好處。有時(shí)候，使一點(diǎn)手段增加對(duì)方中途退出的成本，以改變對(duì)方的選擇，還是必要的。

　　另外，也可能有這樣的情況，就是給予了利益，但悟空自己對(duì)利益的認(rèn)識(shí)與上級(jí)的認(rèn)識(shí)有一定的出入，這時(shí)候做思想工作就很重要了。特別是，上級(jí)要跟他講清楚，采取不同的做法得到什么樣的不同結(jié)果，避免他犯迷糊。這方面東海龍王發(fā)揮了積極且及時(shí)的作用，打消了孫悟空消極頹廢的思想，使他振作起來(lái)，重新回到取經(jīng)隊(duì)伍中。

　　到事業(yè)完成，如來(lái)及時(shí)兌現(xiàn)了對(duì)悟空的許諾，甚至把他的位置安排在觀音之上。這胡蘿卜加大棒配合運(yùn)用的技巧確實(shí)用得非常老到。

　　◆身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

　　用利益引導(dǎo)行為，比赤裸裸地使用暴力手段顯得文明很多，而且在很多方面更為奏效。不過僅靠利益來(lái)引導(dǎo)行為，也有其缺陷。孔子說(shuō)得很清楚，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”①。用政策來(lái)管理、領(lǐng)導(dǎo)，用刑罰來(lái)整治、規(guī)范，人民只求免于刑罰懲罰，卻失去了廉恥之心，而且即使對(duì)政刑，他們也是心存僥幸，能躲就躲，能逃就逃。利益引導(dǎo)的特點(diǎn)在于只能約束外在的行為，而不涉及內(nèi)心的世界。在這種情況下，不做壞事是因?yàn)橥獠康募s束和激勵(lì)，而不是因?yàn)樾睦砀星榈乃茉旌透淖�。人們主要只根�?jù)利益來(lái)行事，有很大的缺點(diǎn)，在于隨時(shí)要注意不同人之間利益的平衡，而利益總有擺不平的時(shí)候。因此孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨”②。認(rèn)為一切都依據(jù)利益來(lái)行事，會(huì)導(dǎo)致很多怨恨。

　�、佟墩撜Z(yǔ)·為政第二》。

　�、凇墩撜Z(yǔ)·里仁第四》。

　　利益的作用有時(shí)而后窮，也不能總給人以胡蘿卜吧，而且老給老給的結(jié)果，是人的胃口越來(lái)越大。從弼馬溫到齊天大圣再到大鬧天宮，雖然有人事安排方面的問題，利益擺不平而招致悟空的怨恨也是很重要的因素。胡蘿卜也有不能發(fā)揮作用的時(shí)候和領(lǐng)域。比如，孫悟空成佛以后，用什么利益來(lái)繼續(xù)約束他呢？吊人胃口的東西總有不夠用的時(shí)候啊。最理想的情況是，讓他成為體系內(nèi)的成員，自覺地以維護(hù)體系的利益為他的利益，這是更為經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定的狀況，其關(guān)鍵的是改變悟空的身份認(rèn)同。

　　身份認(rèn)同的變化，意味著孫悟空改變了對(duì)自己身份的看法，同時(shí)接受與新身份相應(yīng)的價(jià)值觀念體系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上講，這將改變孫悟空行為的內(nèi)在約束。此時(shí)，他會(huì)把天庭的正統(tǒng)規(guī)范內(nèi)在化，從而產(chǎn)生一個(gè)被內(nèi)化的懲罰系統(tǒng)，這樣，即使他違反規(guī)范能帶來(lái)物質(zhì)上的利益，也會(huì)使他產(chǎn)生心理上的痛苦，從而構(gòu)成一種內(nèi)在的懲罰。

　　也就是說(shuō)，新的規(guī)范被內(nèi)化后，遵守它能夠帶來(lái)效用，而違反它則會(huì)帶來(lái)心理上的痛苦，這與物質(zhì)產(chǎn)品能給人帶來(lái)效用并沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。規(guī)范的內(nèi)化還有一個(gè)特點(diǎn)，就是一旦遵守它成為一種習(xí)慣，則遵守它的成本會(huì)大大降低，而違反它的成本明顯升高。通過習(xí)以為常而使規(guī)范內(nèi)在化，可以減少服從的成本。

　　讓內(nèi)在的賞罰起作用，也是一種利益引導(dǎo)，但這個(gè)利益引導(dǎo)來(lái)自孫悟空的內(nèi)部，是他自己對(duì)自己的約束，而不是外在強(qiáng)制或外部利益激勵(lì)的結(jié)果。在取經(jīng)的早期階段，悟空可能會(huì)在心里罵觀音，但在后期階段，他不僅會(huì)在行為上(出于利益考慮)尊重觀音，而且會(huì)在內(nèi)心尊重觀音。這就是僅僅靠利益的外部激勵(lì)不能起作用的地方。所謂“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，就是因?yàn)樯矸菡J(rèn)同沒有改變，利益刺激一結(jié)束，真實(shí)的態(tài)度就出來(lái)了。

　　從《西游記》的內(nèi)容看，孫悟空身份認(rèn)同變化的線索是很清楚的。

　　當(dāng)東海龍王向?qū)O悟空講圯橋進(jìn)履的故事時(shí)，悟空沉吟良久，他有什么可以沉吟的？如果回去做妖仙，實(shí)際上并沒有什么成本。而繼續(xù)保唐僧取經(jīng)，卻要經(jīng)受很大的考驗(yàn)，還要受唐僧的氣。如此看來(lái)，選擇取經(jīng)之路，代價(jià)更高，在這種情況下，還要權(quán)衡，從成本收益的角度看，只能說(shuō)在此時(shí)的孫悟空看來(lái)，取經(jīng)后得到的收益要大于繼續(xù)在花果山占山為王的收益。而他此時(shí)并不知道取經(jīng)后就能成佛，能知道的只是那時(shí)會(huì)修成正果，被體系認(rèn)可。顯然，至少他已經(jīng)不再認(rèn)可以前占山為王的做法了。

　　認(rèn)同的變化是打開一個(gè)大門，當(dāng)此之時(shí)，悟空的認(rèn)同變化還只是剛剛發(fā)生，但進(jìn)了這個(gè)大門以后，會(huì)不斷有后續(xù)的變化，如滾雪球一般，通過時(shí)間的積累，最后產(chǎn)生巨大的變化。這個(gè)累積的過程之所以能發(fā)生，是因?yàn)樗�的思維方向發(fā)生了變化�？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①。仁很遙遠(yuǎn)嗎？只要你真想要它，它就會(huì)來(lái)的。同樣，只要孫悟空真心想進(jìn)入體系內(nèi)，他就能做得到。

　�、佟墩撜Z(yǔ)·述而第七》。

　　東海洗澡一事，清楚地標(biāo)志著悟空身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)折。他認(rèn)識(shí)到神和妖是不同的，自己再也不愿做妖了。對(duì)于等級(jí)秩序，他后來(lái)也努力維護(hù)。這表明，由于他的身份認(rèn)同發(fā)生了變化，相應(yīng)的，他所持有的世界觀、價(jià)值觀也發(fā)生了變化。人生的追求發(fā)生變化后，做人的準(zhǔn)則也與以前不同了，這是一種普遍的情況吧。當(dāng)身份認(rèn)同發(fā)生變化后，悟空自覺地與以前的做法劃清了界限，并與其他采取他以前做法的“妖魔”進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

　　孫悟空是幸運(yùn)的，他在被壓在五行山下后，特別是在取經(jīng)的路上，得到了很多人的幫助，特別是觀音成了他的堅(jiān)強(qiáng)后盾。當(dāng)孫悟空意志消沉、面臨困境的時(shí)候，可以去找觀音，他相信觀音能夠并且愿意幫助他。這有助于他在取經(jīng)的過程中堅(jiān)持下來(lái)，取得最終的成功。

　　從總體上說(shuō)，孫悟空的轉(zhuǎn)變是由以下幾方面的因素造成的：①吃了大虧，開始反思；②認(rèn)識(shí)到了自身能力的局限性；③社會(huì)給了他一條向善之路；④在改過自新的過程中，得到了積極的幫助。悟空也想過放棄，并曾經(jīng)“重修花果山復(fù)整水簾洞”，試圖重走老路。不過，在東海龍王、觀音菩薩等的勸說(shuō)和幫助下，最終沒有功虧一簣。最根本的是，他認(rèn)識(shí)到以前的路走不通，并付出了很大的努力來(lái)改變。當(dāng)然，孫悟空是幸運(yùn)的，別的妖怪如果被鎮(zhèn)壓，很可能就不會(huì)有這樣的好運(yùn)了。

　　被壓在五行山下，以及此后五百年后的經(jīng)歷，對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)，不僅讓他知道了人上有人、天外有天，知道了自身能力的局限性。取經(jīng)的過程，更讓他了解了社會(huì)的復(fù)雜性。當(dāng)大鬧天宮之時(shí)，他的一往無(wú)前不僅是因?yàn)樗�高估了自己的能力，也因�(yàn)樗�低估了社�?huì)問題的復(fù)雜程度。說(shuō)穿了是因?yàn)椋耗氵�年輕��！取經(jīng)路上的這一段經(jīng)歷，對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)，類似于我們從少年變?yōu)槌赡耆说倪^程，這個(gè)過程有所失，但更有所得。

　　孫悟空的變化過程還表明一點(diǎn)，就是承擔(dān)責(zé)任有助于使人迅速走向成熟。在從不需要承擔(dān)責(zé)任到必須承擔(dān)起責(zé)任的過程中，人的觀念會(huì)發(fā)生很大變化。一方面，他現(xiàn)在能夠深刻理解到別人為他付出了那么多，另一方面，他也會(huì)發(fā)現(xiàn)，要做點(diǎn)事可不容易。我們?cè)谛≌f(shuō)、電影和現(xiàn)實(shí)生活中可以看到很多相似的事情。比如說(shuō)，一個(gè)浪蕩子在結(jié)婚后，感到了家庭的責(zé)任，他的行為方式迅速發(fā)生很大改變。或者一個(gè)浪蕩子經(jīng)歷了家破人亡的慘痛，而迅速成熟起來(lái)。這里面既有他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的一面，也有他現(xiàn)在只能依靠自己承擔(dān)起責(zé)任的一面。

　　太容易得到的東西不是真的，這在孫悟空身上也有體現(xiàn)。弼馬溫和齊天大圣這兩個(gè)職務(wù)得來(lái)的都太容易，結(jié)果沒有被他珍惜，好像覺得這是他理所應(yīng)得的。后來(lái)，悟空保唐僧取經(jīng)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，百般磨難，終于得成正果，成為斗戰(zhàn)勝佛，我想，對(duì)這后一個(gè)位置他一定會(huì)百般珍惜吧。

　　《西游記》中，如來(lái)的神通確實(shí)廣大，孫悟空的筋斗云都翻不出他的手掌心，這似乎太厲害了，真是佛法無(wú)邊啊。如果我們換一個(gè)角度，把如來(lái)理解為代表社會(huì)，則孫悟空跳不出如來(lái)的手掌心是太正常了。按這樣的方式來(lái)理解，如來(lái)后來(lái)給孫悟空以改過自新的機(jī)會(huì)，可以看做是社會(huì)給予他改過自新的機(jī)會(huì)。如來(lái)封他為斗戰(zhàn)勝佛，是社會(huì)對(duì)悟空功績(jī)的承認(rèn)和肯定。這樣理解，整個(gè)西游記的大故事似乎也很合理。

　　個(gè)人與社會(huì)之間并不存在斗爭(zhēng)，但是社會(huì)中的個(gè)人群體之間卻存在斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，是一群人與另一群人在斗爭(zhēng)，而不是一個(gè)人在與整個(gè)社會(huì)作斗爭(zhēng)。個(gè)人是社會(huì)的一分子，他不能反對(duì)整個(gè)社會(huì)。社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立是想象的對(duì)立。從這種意義上說(shuō)，孫悟空永遠(yuǎn)也跳不出如來(lái)佛的手掌心：大鬧天宮時(shí)跳不出如來(lái)佛的手掌心；五行山下就在如來(lái)佛的手掌心中；西天取經(jīng)也沒跳出如來(lái)佛的手掌心；成佛后更在如來(lái)佛的手掌心中。