[精彩書摘]孫悟空是如何被改造為體制內(nèi)好同志的

　　孫悟空是如何被改造為體制內(nèi)好同志的

　　文章摘自《解碼《西游記》》

　　作者：周方銀出版社：科學(xué)出版社

　　本書簡介：家喻戶曉的《西游記》歷來被人們作為經(jīng)典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領(lǐng)悟人生的智慧和管理的謀略？本書以管理學(xué)、社會科學(xué)的視角，對《西游記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認(rèn)為孫悟……[連載內(nèi)容]

　　像孫悟空這樣很不好管理的刺兒頭，是怎么把他變成一名合格的、工作出色的體制內(nèi)人員的？這涉及十分復(fù)雜的教育與人才培養(yǎng)問題。

　　孫悟空確實很不好用，我們不能簡單地怪玉帝輕賢。像早期孫悟空那樣，即使把他放到非常重要的管理崗位上，誰又能保證他不會出事？重用了他，不一定會有什么好結(jié)果。早期孫悟空是一個情緒性很強的人，往好的方面說是個性情中人，這樣的人，偏偏又想做官，如何安排，確實是一個極大的難題。

　　對于像孫悟空這樣又有本事、又有名利追求(想做大官)的人來說，管理起來不是易事。如果很有本事但淡泊名利，事情就好辦了，一個虛銜掛起來就行了，甚至這樣的人根本連虛銜都不要。

　　還是如來佛的辦法好，對這樣的人其實沒有辦法有效地使用，最好的辦法是，先改造他的性格、心理，提高他的情商、官商，然后再考慮如何使用他。這與中國古代在重用一個人之前，先對他進行一番磨煉的做法是一致的。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”對很多人來說還是需要的。

　　一直到被鎮(zhèn)壓之前，孫悟空都沒有遭受什么大的困苦，特別是沒有遭受精神上的痛苦。給他施加肉體上的痛苦，目的不在于讓他受苦，而在于“動心忍性”。早期的孫悟空，做事向來只考慮自己，不考慮其他神仙的感受，對別人的苦衷沒有感覺，只想著別人應(yīng)該遷就他。這樣的人，本事越大、任命的官職越高，闖下的禍患也往往越大。讓他一路順風(fēng)順?biāo)�，只會助長其驕矜之心、自滿之意，養(yǎng)成其剛愎自用的性格。

　　發(fā)生在孫悟空身上的變化，很大程度上是如來佛有效引導(dǎo)的結(jié)果。如來對孫悟空的改造，可以分為武力壓制、利益引導(dǎo)和身份認(rèn)同的塑造三個層面。

　　◆武力壓制

　　首先，對于孫悟空狂暴的行為，如來堅決地進行了武力壓制。從某種意義上說，要有效地管理孫悟空，暴力手段是不可缺少的，雖然暴力手段不可多用，不可常用。如來使用的暴力手段，起到的不僅是制住孫悟空的作用，它還有多方面的效果，可以說有穩(wěn)定天界秩序的作用。試想一下，如果如來拿不出雷霆手段，而是陷入與孫悟空的持久戰(zhàn)，天界會是一種什么局面？必然是其他妖魔鬼怪紛紛蠢蠢欲動，說不定悟空的六個結(jié)拜弟兄就起而效尤，天界眾神的立場也會搖擺不定。輕松壓制住孫悟空，則可以威懾?zé)o數(shù)心懷念想的妖魔，換取天界更長久的太平。

　　孫悟空的失敗，在于實力不足，因此實力對比非常重要。不過，實力問題比初看起來要復(fù)雜得多。這里有一個真實的實力對比與認(rèn)知到的實力對比的關(guān)系問題。實力對比必須被認(rèn)識到，才能發(fā)揮作用。如果一個人滿腹經(jīng)綸，但他不說出來，也不著書立說，別人就無法知道他的水平。如來有通天的本事，但孫悟空一點都不了解，這對孫悟空來說就相當(dāng)于不存在。在取經(jīng)路上，白骨精就是太低估了孫悟空的實力，以為可以變做人形蒙混過關(guān)，這說穿了還是情報工作做得不好，信息不靈通所致。

　　掌權(quán)者常常需要讓潛在的反叛者認(rèn)識到自己實力的強大，但并不總是有這樣的機會。沒有機會，就創(chuàng)造機會。有時候，掌權(quán)者為了讓敵人認(rèn)識到自己有力量，需要采取一些方式，如發(fā)動戰(zhàn)爭，舉行大型的圍獵、演習(xí)活動，以炫耀軍威、威懾敵人，包括潛在的反叛者。

　　孫悟空不知道自己實力的局限性和有限性，所以才會有很多在天界其他人看來不合適的舉動。如果他一開始就認(rèn)識到自身實力的局限，知道自己在天界的大致位置，就自然會產(chǎn)生敬畏之心，很多“無理”要求也就不會提出了。在鴉片戰(zhàn)爭中，清朝的行為在今天看來似乎有很多不可理解之處，但是，在清朝既有的對實力對比的認(rèn)知下，清政府的行為是很容易理解的。在一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，行為體就會有相應(yīng)的行為。

　　如來在孫悟空大鬧天宮的時候，露了一手本事。后來，又在唐僧師徒取經(jīng)的過程中，從多方位、全面地向人間、向各方妖魔展現(xiàn)了天界強大的綜合實力。這個展現(xiàn)過程有很強的藝術(shù)效果，能深入潛在反叛者的內(nèi)心，讓他們對自身實力的局限性產(chǎn)生更清楚的認(rèn)識，其威懾作用是巨大的、不言而喻的。

　　如來的武力壓制，不僅限于把悟空鎮(zhèn)壓在五行山下，緊箍咒是另一種形式的武力壓制。有了對五行山下慘痛經(jīng)歷的歷史記憶，加上頭上戴了個緊箍，孫悟空的性格終于慢慢踏實下來了。

　　◆利益引導(dǎo)

　　但光有暴力是不夠的。壓制手段使用太多，容易使人變得消沉。對于實現(xiàn)某些目的，暴力手段的作用不可替代，但就一個體制的管理來說，有很多目標(biāo)不可能通過暴力手段實現(xiàn)。特別是要實現(xiàn)一些建設(shè)性的目標(biāo)，就必須發(fā)揮廣泛成員的積極性，而暴力的消極功能更大于其積極功能。暴力手段也許可以壓制反叛，卻不能激發(fā)出眾人的生產(chǎn)力，不能使眾神團結(jié)合作，做一些更有建設(shè)性、創(chuàng)造性的事情。簡言之，暴力手段不能夠?qū)崿F(xiàn)天界的繁榮昌盛。所謂“可以馬上得天下，不能馬上治天下”，說的就是這個道理。

　　在這種情況下，給予利益上的引導(dǎo)就十分必要了。利益引導(dǎo)的價值在于，發(fā)揮個人內(nèi)在的積極性，使他們自己監(jiān)督和調(diào)整其行為，以實現(xiàn)他們希望達到的結(jié)果。在這個過程中，最理想的情況是，上級通過發(fā)揮個人的積極性，實現(xiàn)上級所希望的目標(biāo)，而個人也認(rèn)為這是實現(xiàn)其利益的最好方式。如來就是這么做的，他為悟空指點了一條明路，也就是對孫悟空進行了利益上的引導(dǎo)。通過孫悟空的自我理性選擇，把他的行為引導(dǎo)到天界希望的方向上去。一支有生力量，就如此這般為天界所用了。

　　在這方面，如來的做法不完全都是光明正大的。他安排給悟空戴上緊箍，實際上就斷了悟空的退路。孫悟空并不是不想還俗，不想中途退出，他曾經(jīng)分別隱晦地向觀音和如來提出還俗的想法，但他的還俗有個前提，就是先去掉頭上的緊箍。戴著緊箍去還俗，對他來說是不可接受的。因為自由是一種心態(tài)，戴著緊箍回到花果山，就不可能有這樣的心態(tài)。如果不能去掉緊箍，他寧愿再吃幾年苦，拼著再熬幾年，混一個出身。緊箍的作用，從成本收益角度看，極大地增加了悟空中途退出的成本，或者說極大地減小了悟空中途退出的收益。從而改變了悟空的選擇，使他在面對不利形勢的時候，仍然能踏實地呆在取經(jīng)隊伍內(nèi)。

　　因此，用利益來引導(dǎo)，不見得就是只給好處。有時候，使一點手段增加對方中途退出的成本，以改變對方的選擇，還是必要的。

　　另外，也可能有這樣的情況，就是給予了利益，但悟空自己對利益的認(rèn)識與上級的認(rèn)識有一定的出入，這時候做思想工作就很重要了。特別是，上級要跟他講清楚，采取不同的做法得到什么樣的不同結(jié)果，避免他犯迷糊。這方面東海龍王發(fā)揮了積極且及時的作用，打消了孫悟空消極頹廢的思想，使他振作起來，重新回到取經(jīng)隊伍中。

　　到事業(yè)完成，如來及時兌現(xiàn)了對悟空的許諾，甚至把他的位置安排在觀音之上。這胡蘿卜加大棒配合運用的技巧確實用得非常老到。

　　◆身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

　　用利益引導(dǎo)行為，比赤裸裸地使用暴力手段顯得文明很多，而且在很多方面更為奏效。不過僅靠利益來引導(dǎo)行為，也有其缺陷�？鬃诱f得很清楚，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”①。用政策來管理、領(lǐng)導(dǎo)，用刑罰來整治、規(guī)范，人民只求免于刑罰懲罰，卻失去了廉恥之心，而且即使對政刑，他們也是心存僥幸，能躲就躲，能逃就逃。利益引導(dǎo)的特點在于只能約束外在的行為，而不涉及內(nèi)心的世界。在這種情況下，不做壞事是因為外部的約束和激勵，而不是因為心理感情的塑造和改變。人們主要只根據(jù)利益來行事，有很大的缺點，在于隨時要注意不同人之間利益的平衡，而利益總有擺不平的時候。因此孔子說：“放于利而行，多怨”②。認(rèn)為一切都依據(jù)利益來行事，會導(dǎo)致很多怨恨。

　�、佟墩撜Z·為政第二》。

　�、凇墩撜Z·里仁第四》。

　　利益的作用有時而后窮，也不能總給人以胡蘿卜吧，而且老給老給的結(jié)果，是人的胃口越來越大。從弼馬溫到齊天大圣再到大鬧天宮，雖然有人事安排方面的問題，利益擺不平而招致悟空的怨恨也是很重要的因素。胡蘿卜也有不能發(fā)揮作用的時候和領(lǐng)域。比如，孫悟空成佛以后，用什么利益來繼續(xù)約束他呢？吊人胃口的東西總有不夠用的時候啊。最理想的情況是，讓他成為體系內(nèi)的成員，自覺地以維護體系的利益為他的利益，這是更為經(jīng)濟和穩(wěn)定的狀況，其關(guān)鍵的是改變悟空的身份認(rèn)同。

　　身份認(rèn)同的變化，意味著孫悟空改變了對自己身份的看法，同時接受與新身份相應(yīng)的價值觀念體系。從經(jīng)濟學(xué)的意義上講，這將改變孫悟空行為的內(nèi)在約束。此時，他會把天庭的正統(tǒng)規(guī)范內(nèi)在化，從而產(chǎn)生一個被內(nèi)化的懲罰系統(tǒng)，這樣，即使他違反規(guī)范能帶來物質(zhì)上的利益，也會使他產(chǎn)生心理上的痛苦，從而構(gòu)成一種內(nèi)在的懲罰。

　　也就是說，新的規(guī)范被內(nèi)化后，遵守它能夠帶來效用，而違反它則會帶來心理上的痛苦，這與物質(zhì)產(chǎn)品能給人帶來效用并沒有實質(zhì)性的區(qū)別。規(guī)范的內(nèi)化還有一個特點，就是一旦遵守它成為一種習(xí)慣，則遵守它的成本會大大降低，而違反它的成本明顯升高。通過習(xí)以為常而使規(guī)范內(nèi)在化，可以減少服從的成本。

　　讓內(nèi)在的賞罰起作用，也是一種利益引導(dǎo)，但這個利益引導(dǎo)來自孫悟空的內(nèi)部，是他自己對自己的約束，而不是外在強制或外部利益激勵的結(jié)果。在取經(jīng)的早期階段，悟空可能會在心里罵觀音，但在后期階段，他不僅會在行為上(出于利益考慮)尊重觀音，而且會在內(nèi)心尊重觀音。這就是僅僅靠利益的外部激勵不能起作用的地方。所謂“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，就是因為身份認(rèn)同沒有改變，利益刺激一結(jié)束，真實的態(tài)度就出來了。

　　從《西游記》的內(nèi)容看，孫悟空身份認(rèn)同變化的線索是很清楚的。

　　當(dāng)東海龍王向?qū)O悟空講圯橋進履的故事時，悟空沉吟良久，他有什么可以沉吟的？如果回去做妖仙，實際上并沒有什么成本。而繼續(xù)保唐僧取經(jīng)，卻要經(jīng)受很大的考驗，還要受唐僧的氣。如此看來，選擇取經(jīng)之路，代價更高，在這種情況下，還要權(quán)衡，從成本收益的角度看，只能說在此時的孫悟空看來，取經(jīng)后得到的收益要大于繼續(xù)在花果山占山為王的收益。而他此時并不知道取經(jīng)后就能成佛，能知道的只是那時會修成正果，被體系認(rèn)可。顯然，至少他已經(jīng)不再認(rèn)可以前占山為王的做法了。

　　認(rèn)同的變化是打開一個大門，當(dāng)此之時，悟空的認(rèn)同變化還只是剛剛發(fā)生，但進了這個大門以后，會不斷有后續(xù)的變化，如滾雪球一般，通過時間的積累，最后產(chǎn)生巨大的變化。這個累積的過程之所以能發(fā)生，是因為他的思維方向發(fā)生了變化�？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①。仁很遙遠(yuǎn)嗎？只要你真想要它，它就會來的。同樣，只要孫悟空真心想進入體系內(nèi)，他就能做得到。

　�、佟墩撜Z·述而第七》。

　　東海洗澡一事，清楚地標(biāo)志著悟空身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)折。他認(rèn)識到神和妖是不同的，自己再也不愿做妖了。對于等級秩序，他后來也努力維護。這表明，由于他的身份認(rèn)同發(fā)生了變化，相應(yīng)的，他所持有的世界觀、價值觀也發(fā)生了變化。人生的追求發(fā)生變化后，做人的準(zhǔn)則也與以前不同了，這是一種普遍的情況吧。當(dāng)身份認(rèn)同發(fā)生變化后，悟空自覺地與以前的做法劃清了界限，并與其他采取他以前做法的“妖魔”進行了堅決的斗爭。

　　孫悟空是幸運的，他在被壓在五行山下后，特別是在取經(jīng)的路上，得到了很多人的幫助，特別是觀音成了他的堅強后盾。當(dāng)孫悟空意志消沉、面臨困境的時候，可以去找觀音，他相信觀音能夠并且愿意幫助他。這有助于他在取經(jīng)的過程中堅持下來，取得最終的成功。

　　從總體上說，孫悟空的轉(zhuǎn)變是由以下幾方面的因素造成的：①吃了大虧，開始反思；②認(rèn)識到了自身能力的局限性；③社會給了他一條向善之路；④在改過自新的過程中，得到了積極的幫助。悟空也想過放棄，并曾經(jīng)“重修花果山復(fù)整水簾洞”，試圖重走老路。不過，在東海龍王、觀音菩薩等的勸說和幫助下，最終沒有功虧一簣。最根本的是，他認(rèn)識到以前的路走不通，并付出了很大的努力來改變。當(dāng)然，孫悟空是幸運的，別的妖怪如果被鎮(zhèn)壓，很可能就不會有這樣的好運了。

　　被壓在五行山下，以及此后五百年后的經(jīng)歷，對孫悟空來說，不僅讓他知道了人上有人、天外有天，知道了自身能力的局限性。取經(jīng)的過程，更讓他了解了社會的復(fù)雜性。當(dāng)大鬧天宮之時，他的一往無前不僅是因為他高估了自己的能力，也因為他低估了社會問題的復(fù)雜程度。說穿了是因為：你還年輕啊！取經(jīng)路上的這一段經(jīng)歷，對孫悟空來說，類似于我們從少年變?yōu)槌赡耆说倪^程，這個過程有所失，但更有所得。

　　孫悟空的變化過程還表明一點，就是承擔(dān)責(zé)任有助于使人迅速走向成熟。在從不需要承擔(dān)責(zé)任到必須承擔(dān)起責(zé)任的過程中，人的觀念會發(fā)生很大變化。一方面，他現(xiàn)在能夠深刻理解到別人為他付出了那么多，另一方面，他也會發(fā)現(xiàn)，要做點事可不容易。我們在小說、電影和現(xiàn)實生活中可以看到很多相似的事情。比如說，一個浪蕩子在結(jié)婚后，感到了家庭的責(zé)任，他的行為方式迅速發(fā)生很大改變�；蛘咭粋�浪蕩子經(jīng)歷了家破人亡的慘痛，而迅速成熟起來。這里面既有他對社會的認(rèn)識發(fā)生變化的一面，也有他現(xiàn)在只能依靠自己承擔(dān)起責(zé)任的一面。

　　太容易得到的東西不是真的，這在孫悟空身上也有體現(xiàn)。弼馬溫和齊天大圣這兩個職務(wù)得來的都太容易，結(jié)果沒有被他珍惜，好像覺得這是他理所應(yīng)得的。后來，悟空保唐僧取經(jīng)，歷經(jīng)千辛萬苦，百般磨難，終于得成正果，成為斗戰(zhàn)勝佛，我想，對這后一個位置他一定會百般珍惜吧。

　　《西游記》中，如來的神通確實廣大，孫悟空的筋斗云都翻不出他的手掌心，這似乎太厲害了，真是佛法無邊啊。如果我們換一個角度，把如來理解為代表社會，則孫悟空跳不出如來的手掌心是太正常了。按這樣的方式來理解，如來后來給孫悟空以改過自新的機會，可以看做是社會給予他改過自新的機會。如來封他為斗戰(zhàn)勝佛，是社會對悟空功績的承認(rèn)和肯定。這樣理解，整個西游記的大故事似乎也很合理。

　　個人與社會之間并不存在斗爭，但是社會中的個人群體之間卻存在斗爭。也就是說，是一群人與另一群人在斗爭，而不是一個人在與整個社會作斗爭。個人是社會的一分子，他不能反對整個社會。社會與個人的對立是想象的對立。從這種意義上說，孫悟空永遠(yuǎn)也跳不出如來佛的手掌心：大鬧天宮時跳不出如來佛的手掌心；五行山下就在如來佛的手掌心中；西天取經(jīng)也沒跳出如來佛的手掌心；成佛后更在如來佛的手掌心中。