[精彩書摘]息夫人美貌如何導致兩個國家滅亡？

　　息夫人美貌如何導致兩個國家滅亡？

　　文章摘自《讀史做女人》

　　作者：君子心出版社：浙江大學出版社

　　本書簡介：一切歷史都是當代史。按照女權主義的理論，所有的歷史都是用男性話語來闡釋和表達的。本書從真正的女性角度，穿越時空界限，再現(xiàn)歷史人物和歷史事件的真實風貌，對歷史上著名的女性進行評述和剖析，探索她們的生……[連載內容]

　�。廴宋镄�傳］：息夫人，春秋時期息國國君的夫人，出生于陳國(今河南淮陽縣)的媯姓世家，又名息媯。

　　［君子心語］：在生死之間，氣節(jié)、尊嚴顯得如此虛妄，生命高于一切，而氣節(jié)又是中國文化尤其是傳統(tǒng)女性文化的意義歸屬，也許，這種選擇的兩難正是息夫人的價值所在吧。

　　1。生命之上

　　女性作家陳嵐曾經(jīng)拋出了石破天驚的“強奸不反抗論”，在網(wǎng)上引起了衛(wèi)道士們跺足捶胸的痛罵，其實不管言詞如何花樣百出，針鋒相對的焦點便是“生命意識”。在陳嵐看來，生命大于一切更大于貞節(jié)，沒有了生命，一切都是枉然。而在衛(wèi)道士們眼中，生命之上有一種無論如何也無法撼動的東西，這個東西叫做氣節(jié)。

　　從小就習慣了“餓死事小，失節(jié)事大”與“舍生取義”的中國人很難想象咱們老祖宗也有所謂“拔一毛而利天下，不為也”的吶喊。春秋戰(zhàn)國是諸侯國的混戰(zhàn)，也是諸子百家學說的混戰(zhàn)，最終上位的其實不是儒家，而是法家(只是到了漢代，因為統(tǒng)治的需要，儒家與帝王之術相結合，才奠定了獨尊儒術的天下)。

　　在那個混亂的時代，孔孟惶惶不可終日地游走于列國，唾沫橫飛地推銷自己的學說，但是一直沒有買家。原因很簡單，諸侯都不是傻瓜。在那個亂世去實行“氣節(jié)大于生命、理想大于現(xiàn)實”的原始儒家價值系統(tǒng)等于自殺。在那個兵荒馬亂的年代，生命才是一切。

　　不過讓孔孟在天之靈欣慰的是，在后來的幾千年里，他們的諄諄教導被一代又一代儒家士子延續(xù)下去，并固化下來，成為幾千年士子們文化價值的歸屬所在。生命之上，有一種東西叫做“氣節(jié)”。

　　因此，文天祥們的死才具有了一種意義。看當年明月的《明朝那些事兒》，臣子們前仆后繼、百折不撓、捍不畏死地去守衛(wèi)著一種東西，殺頭抄家都在所不惜并以此為榮，而那種誓死守衛(wèi)的或者是祖制，或者是禮儀，或者也許是說起來可笑的一件荒唐事兒(如嘉靖皇帝必須認自己的哥哥做爹)，其實背后隱藏的是儒家文化的價值傳承——氣節(jié)。他們成功地實踐了古代臣子們最理想的死法“武死戰(zhàn)，文死諫”。

　　可是人就是人，比如清明節(jié)是紀念生命逝去者的節(jié)日，可能只有每年這個時候才會讓活著的人記起死者。魯迅曾經(jīng)透徹地說過，再偉大的死者也只能在活著的人眼里留下淡漠的影子，生命在繼續(xù)而記憶不足留戀�！缎Π两�湖》最后，恒山之巔，英豪俱盡，金庸發(fā)出了這樣的感慨——“自古帝皇將相，圣賢豪杰，奸雄大盜，元兇巨惡，莫不有死！”

　　對于個體而言，生命是一切的終止。

　　因此便陷入了這樣一個矛盾，在生命之上，是氣節(jié)，而生命本身則是終結一切的開始。如果生命本身消逝了，氣節(jié)又算是什么？對死亡的個體而言，那種所謂的氣節(jié)意義已經(jīng)消失，意義是留給后人的，而他本身，已經(jīng)終止。

　　所以，息夫人的悲劇才具有了一種特殊的意義，“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人”(清·鄧漢儀《題息夫人曲》)。

　　2、偶然必然

　　息夫人原來是陳國二公主，嫁給了姬姓的息國侯做夫人(在春秋姬姓不是亂起的，只要這個王公姓姬，必是周天子的親戚，周武王的后代，后代姬姓改成王姓)。據(jù)說息夫人長得傾國傾城，面若桃花，息侯越看越喜歡，為了取悅夫人就縱情玩樂。誰知這位息夫人不僅是位美女，而且是位長腦子的美女。大致說來，長得漂亮的女人都是很容易取悅的一種動物，哭哭啼啼之間你給她買朵玫瑰花或者送她條項鏈，她便會破涕為笑，你陪她玩，她更是求之不得。息夫人卻是例外，讀過書，很有思想，不是一般的小女人。她不僅不陪老公玩樂，還經(jīng)常用強國的道理教訓老公。結果息侯果然注重治國，使息國慢慢強大起來。

　　這時候發(fā)生了一件偶然的事，雖然歷史的趨勢是任何偶然無法改變的——CCTV-10的《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目，曾揭示二戰(zhàn)時期德國一些軍官其實準備在1944年7月25日謀殺希特勒的，結果就是因為其中一個軍官把裝有炸彈的行李包往桌子腿上挪了挪，炸彈爆炸，只死了四個人，希特勒僅僅受了點輕傷。戰(zhàn)爭又繼續(xù)了一年，世界上又多死了1200萬人。

　　這是一個偶然，但是歷史趨勢卻誰都無法改變。偶然只能決定歷史趨勢的快慢，卻無法決定歷史趨勢的走向。

　　春秋某年，從娘家回來的息夫人在半路上決定去探望一下嫁到蔡國的姐姐。這個決定讓息國與蔡國的滅亡提前了很多年，雖然它們作為亂世的小國，命中注定要被強大的鄰居楚國所滅。

　　設宴招待期間，蔡侯沒想到小姨子長得這么漂亮，跟自己家的那位簡直不能比，情不自禁調戲起來。息夫人何等人物，大怒之下離開，向自己老公息侯告了狀。

　　自己親愛的夫人受了侮辱，這口氣無論如何也不能咽下去，但是國小力薄，息侯眼珠一轉，想到了一個壞主意。他知道自己的鄰居楚國對它們兩個小國一直虎視眈眈，所以自作聰明給楚國去了封信，大致說，你來討伐蔡國吧，我將協(xié)助你。

　　楚王早就想滅了這兩個小國，一直沒有借口，一看它們內訌，真是求之不得。他假惺惺地說，我是想討伐，可惜沒有借口。息侯給他出主意：你就說要來討伐我們息國，然后我跟蔡國求救，他自然來幫我，到時候你可以滅掉他。小時候看過一個成語故事，叫做“與虎謀皮”，息侯這次算是真正地扮演一回“與虎謀皮”的傻子。

　　楚王于是出兵，息侯向蔡國求救。蔡侯果然來幫忙(從這方面看來，蔡侯雖然是個流氓，但也還是個實在人)。楚王順便抓住了蔡侯，正要把他煮了，供到祖廟里去(春秋時期戰(zhàn)利品祭奠祖先)。后來被一個手下的大臣勸住了，“大王要收復中原，如果把俘虜都煮了，那天下就都不敢歸附你了”。楚王一聽有道理，就決定把蔡侯放歸蔡國。

　　于是臨別之前設宴款待，席間有一個歌女美麗多姿，也是出于偶然——一個對息夫人來說非�？膳碌呐既�。楚王基于男人的虛榮心，炫耀性地指著這個美女問蔡侯：“你看這美人如何？”蔡侯眼珠一轉，計上心來。

　　3、死而不死

　　蔡侯心想自己遭到這等奇恥大辱，還差點被人煮了，還不都是息侯害的。這家伙既然為了老婆什么都干，那我偏偏要拿去他最心愛之物。

　　他知道楚王是好色之徒，就大大夸耀起息夫人的美貌來，說是面若桃花，傾國傾城，沉魚落雁，人間絕色。楚王色心大動，心想原來天下有這等美人，哪能讓小小的息侯據(jù)為己有，自然應該歸我楚王。

　　于是送走蔡侯以后，楚王借機出游息國。大國之王駕臨，息侯自然誠惶誠恐，熱情款待。席間楚王裝醉要讓息夫人來敬酒。息侯知道不是好事，無奈只好答應。一會兒，幽香瑤佩，佳人徐徐而來，只見羅袖半掩，卻掩不住人間絕色，楚王一時看呆了。

　　息夫人素來知禮，雖然給楚王敬酒，但是卻不直接捧給楚王，轉給宮女，讓宮女倒給楚王。即使如此也晚了，楚王一見，哪有放過之理。于是設計擒住息侯，派兵來宮中找息夫人。

　　息夫人知道了這個消息，哭道：“我就知道會這樣。”說著要投井自殺(她說的是“我就知道會這樣”，意思里當見過楚王的那一刻，她已經(jīng)知道自己逃不過命運的擺布，美貌給了她福氣，同樣帶給她致命的災難)。

　　就在美女投井自殺的那個時刻，歷史開始分岔。

　　《烈女傳》里記載，說她得知自己丈夫被抓住后，為了免受侮辱，就投井自殺了。到此為止，她的生命終結了，她的故事也終結了，她算得從一而終，清清白白。

　　民間傳說里，息夫人被楚王收為己有，日夜哭泣，后來偷偷見到被囚禁的息侯，兩人雙雙自殺殉情。楚人感念息夫人忠貞義烈，立桃花夫人廟來祭奠。

　　《左傳》里的息夫人卻沒有死，不僅沒有死，還繼續(xù)了很多有趣的故事。也許就是因為息夫人沒有死，才更具有了一種獨特的悲劇美感。

　　她被手下人勸住，“即使夫人不替自己著想，也要替息侯著想”。為了息侯，她不敢再死，被楚王抓到軍營里，立為夫人。

　　息國終于被滅了，息侯被軟禁起來，三年后郁郁而終。這三年里，她是楚王后宮里的寵妃，生了兩個兒子，只是“三年不言”。“不言”在這里有很多解釋，很多人認為就是不說話，有人反對說，孩子都生了兩個，夫妻之間是不可能不說話的；有人說，不愿意提起往事；有人說，不多說話。

　　不管怎么解釋，不論是不說話還是不愛說話，總表示一種不快樂的情緒。她無法反抗只能忍受，用那份可憐的“不言”維持著最后的尊嚴。最后楚王忍不住了：“自從你入宮來，我對你百般寵愛，你卻總一副別人欠你錢的臉色，究竟怎么回事？”

　　這時候息夫人說了實話：“我一個女人，嫁了兩次，有什么好高興的？”——這話如果孔夫子聽了，一定點頭稱許“孺子可教也”。盡管春秋時期沒有所謂“一臣不侍二主，一女不嫁二夫”的嚴規(guī)，但是息夫人這句話里，卻暗含著儒家文化的這種價值標準：“一女不嫁二夫。”

　　常常流連青樓的杜牧曾經(jīng)寫詩比較過息夫人這種行為，他說：“細腰宮里露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。”意思是說息夫人最終還是選擇茍活下來，比起跟她一樣情形卻選擇跳樓自殺的綠珠差了好幾個檔次。

　　其實杜牧不知道，息夫人的價值就在于“死而不死”。

　　4。一無所有

　　這個世界上有比死更艱難的事情，就是活著——這是一個理想主義者的說法。

　　而真正的現(xiàn)實是，這個世界沒有比死更艱難的事情——“千古艱難唯一死”。

　　在時代與歷史面前，個體的死亡是渺茫的；對于本身，意味著一切的終結；對于時代，僅僅也就是個符號而已——于是，學貫中西的王國維于清亡之際投水自盡，終于不再是大師而化作了時代一個虛化了的符號。

　　寫“傷心豈獨息夫人”的鄧漢儀是明末清初的漢人，改朝換代受異族統(tǒng)治。前朝消亡的時候他僅僅28歲，沒有吃過明王朝的皇糧所以沒死(明亡盡節(jié)的士大夫很多)，他選擇了活著——不是每個人都可以成為文天祥的，如果死亡只是那么一點微茫的意義，那么這死亡帶來的終結又代表著什么呢？

　　這是息夫人考慮的問題，這是“鄧漢儀們”考慮的問題。在歷史與時代面前，儒家諄諄勸導的“餓死事小，失節(jié)事大”那超越生命之上的東西，如果不足以撐起生命的重負，那么個體的終結又有什么意義？

　　答案是只能活著。

　　息夫人活了下來，不管為了息侯還是為了自己，就像陳嵐所倡導的，在強奸面前她選擇活著，哪怕是屈辱。她活著，就有了一切的可能。

　　她郁郁不樂，楚王為此討伐蔡國，囚禁蔡侯。她的兒子當了楚國的大王，她用計殺了熱烈追求她的權臣子元，然后，平靜地在楚國后宮里終老。她選擇了活著，延續(xù)生命里的無限可能，哪怕背負屈辱。

　　鄧漢儀也活著，盡管在異族統(tǒng)治之下，背負著民族的恥辱和前朝的所謂氣節(jié)，所以“傷心豈獨息夫人”。

　　所以，生命之上，一無所有。