韓國人有兩個形象 一個現代一個恪守祖訓

　　中新網2月25日電 近年來，關于韓國文化的話題經常能在互聯網上引發(fā)熱議，有時還會出現一些激烈言辭。香港文匯報今日刊登了王曉華教授題為“韓國人的兩種形象”的文章。作者在文中表示，韓國人給自己的第一印象是特別有禮貌。而且，每個韓國人實際上都有兩個形象：一個已經現代化了，一個依然恪守著祖先留下來的活法。

　　說到韓國人，我首先想到的是互聯網上的爭論。這些爭論往往十分熱烈，甚至洋溢著火藥味，但爭論雙方都很快暴露出論據的薄弱——他們言說的幾乎都是來自電視劇、歌舞晚會、互聯網上的影像和傳聞，而非真實的韓國人本身。僅僅根據影像和傳聞評價一國之民，結論自然難以公允。為了認識真實的韓國人，我爭取到了去韓國教書的機會。此后的數百天里，我生活在韓國人中間，真切地體驗到了他們的生活風格。

　　行鞠躬禮　等級有別

　　韓國人給我的第一印象是特別有禮貌。見到別人時，他們習慣于行鞠躬禮。晚輩面對長輩，要大幅度地彎腰，以示尊敬。平輩相互行禮，動作的幅度可以小些，但禮儀本身是不能免的。這些并非是表演和偽裝，而是習慣性的動作和約定俗成的禮儀。它傳達了對他人的尊敬和感恩之情。對于這個人口并不算多的單一民族國家來說，每個人都是寶貴的，均為尊敬和感恩的對象。由于時刻要傳達這種尊敬和感恩之情，韓國人普遍具有謙遜、柔和、溫良的民族面相。在各國人聚會的場合，我可以很快就通過面相確認誰是韓國人。能夠破壞這面相的，恐怕只有酒精了。韓國人喜歡喝酒。每逢周末，地鐵里就會出現許多面孔通紅的男人。喝得多的會在車上且歌且舞，用韓語說單口相聲。不過，這屬于絕對的小概率的事件。大多數韓國人即使在酒醉之后，也會盡量維持自己的民族面相和對他人的禮貌態(tài)度。

　　禮儀通常意味著等級，韓國人的禮儀也不例外。在韓國人的禮儀體系里，年齡是劃分等級的重要尺度。年輕者向長輩大幅度地行鞠躬之禮時，后者只需微微彎腰即可。在典型的韓國式聚會上，晚輩(如學生和子女)要跪著向長輩敬酒(韓國人習慣于坐在炕上或地板上吃飯)。在日常生活中，韓國人也會自覺地服從以年齡為尺度的等級體系。年長者走路、坐車、就餐，都享有優(yōu)先權。地鐵里的老年人通�？偸嵌俗�著。只有在附近沒有長者時，年輕人(尤其是男人)才有資格坐下。教師無論年齡大小，都被學生視為長者，可以安然地在校園里享受長者的尊嚴。

　　由于長者的地位高，韓國人比中國人更喜歡說自己年齡大(他們說年齡時通常說虛歲)，更愿意坦白(有時是感嘆)地承認歲月的流逝。在介紹自己時，韓國人通常會提到自己的年齡，以便于大家弄清楚彼此的輩份關系。為了標志年齡的差異，不同年齡段的韓國人在著裝、行事、說話等方面都有明顯的差異(近似于規(guī)定)。當然，老年人的地位也意味著相應的責任。

　　與歐美國家不同，韓國的年輕人普遍與父母同住。只要他們還未工作，父母和其他長輩就必須給予全力支持。由于上學晚，又要服兵役，韓國的本科男生年齡常常高達二十八九歲。如果再讀研究生的話，自立的時間又要向后推遲2到3年。這意味著他們的父母要繼續(xù)工作。在首爾和釜山等大城市，你經常會遇到白發(fā)蒼蒼的出租車司機。除了少數以工作為樂者外，他們多半是為兒女出力�？磥�，韓國年長者的高地位，不僅僅源于傳統(tǒng)文化的影響，還來自社會學和經濟學意義上的付出。

　　恪守祖訓　“穿梭”古今

　　韓國人雖然保留了許多傳統(tǒng)的禮儀和習慣，但這并不意味著其生活是傳統(tǒng)文化的現代版。每個韓國人實際上都有兩個形象：一個已經現代化了，一個依然恪守著祖先留下來的活法。前者是工作中的韓國人形象，后者則是他們在日常生活中的作風。工作中的韓國人普遍穿正裝，男人西服革履，女人衣著嚴謹。恰如韓國的電器采用了德國制式，工作中的韓國人也表現出了德國式的作風：認真、沉穩(wěn)、習慣于讓整個系統(tǒng)按部就班地運轉(有時候效率顯得不高)。作為對漫長勞作的補償，他們喜歡在工作的間隙喝咖啡�？吹剿麄兒瓤Х葧r滿臉享受的樣子，你會真切地體驗到西方文化的影響。在西方現代文化的帶動下，韓國人走上了自由經濟和民主政治的軌道。這兩者不僅造就了韓國的經濟奇跡，而且深刻地改變了韓國人的形象。

　　日常生活中普遍低調、內斂、溫和的韓國人參與公共生活時，會煥發(fā)出驚人的光彩。每當議會選舉時，地鐵口等工作場所就會出現有數名婦女組成的宣傳小組。她們身穿統(tǒng)一的服裝，見人就集體鞠躬，然后大聲呼喊相應的競選綱領和口號，為自己所支持的候選人造勢。候選人自己常常要站在經過裝飾的小型客貨車上，激情洋溢地發(fā)表競選演說。不過，這些人結束工作后，會很快回到傳統(tǒng)的生活狀態(tài)。聚會和用餐時，他們依舊像幾千年前的先輩一樣席地而坐。私下聚會的韓國人很少采用AA制，大家常常爭著埋單。集體吃飯時基本上不分餐，人們相互為對方遞食物。晚輩有時會用蔬菜包好烤肉，親手遞給長輩。長輩非但不能拒絕，還要一口吞下，以示接受對方的好意�？吹竭@些傳統(tǒng)的生活場景，你很難想象到他們工作時的情景。韓國人就這樣生活在傳統(tǒng)和現代之間，不斷向世界展示著兩種形象的輪回。

　　文化遺產　自珍自豪

　　與韓國人打交道久了，我發(fā)現了這種形象輪回的起源——他們實際上是在有意為之。對于一個遲至1443年才有自己的民族文字的國家來說，已有的文化家產無疑極為珍貴。只有弄清楚已有的文化家產，他們才能以韓國人的身份走向未來�？醋o和展示已有的文化家產，是韓國人安身立命的需要。涉及到文化家產的地位時，面相謙遜、柔和、溫良的韓國人會表現出驚人的執(zhí)著。不破譯這種民族心理學，你就無法讀懂韓國人，無法理解他們對待他國文化的微妙態(tài)度。

　　近年來，圍繞著某些重要節(jié)日、禮儀、技術的發(fā)明權問題，韓國學者時有新論。我并非研習歷史的學者，不想評價其觀點的對與錯，但不能不指出推動他們的深層民族心理——希望自己的文化家產更加豐盈。對于自己的文化家產，韓國人往往不吝贊美之辭。例如，幾乎所有的韓國人都認為，世宗王李祹率領數字頂尖學者創(chuàng)制的韓文不但符合天人合一的原理，而且具有簡單易學的巨大優(yōu)勢，因而是名副其實的偉大文字(韓文一詞在韓語中意為“偉大的文字”)。這種對待文化家產的愛已經深入到韓國人的潛意識中，他們時常會情不自禁地流露出對本國文化的自豪之情。由此衍生出一種韓國式的執(zhí)著——執(zhí)著地宣傳母語的優(yōu)越和美，執(zhí)著地購買國貨，執(zhí)著地延續(xù)自己的傳統(tǒng)，執(zhí)著地走自己選定的路。韓國經濟能在短期內崛起，至少要部分地歸功于這種執(zhí)著精神。