經(jīng)濟學急需一場變革

　　自斯密以來，經(jīng)濟學已發(fā)展了兩百多年，現(xiàn)已成為一個學科繁雜的龐大體系。經(jīng)濟學發(fā)展的成就不可謂不巨大，影響不可謂不深遠。經(jīng)濟學一方面對歷史和現(xiàn)實發(fā)展做出了顯著的貢獻，另一方面對其他社會科學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進作用。在所有社會科學中，經(jīng)濟學取得了至尊的地位，號稱“經(jīng)濟學帝國主義”。

　　經(jīng)濟學之所以取得“帝國主義”地位，那是有依據(jù)的：一是因為經(jīng)濟學的核心假設(shè)“經(jīng)濟人”，比政治學的“政治人”、法律學的“法律人”、社會學的“社會人”、管理學的“管理人”等其他社會科學的假設(shè)，更抓住了人性的本質(zhì)，更抓住了人的基本需求;二是因為經(jīng)濟學將“經(jīng)濟人”的特征從追求“利益最大化”擴展為追求“效用最大化”，為攻占其他社會科學的領(lǐng)地提供了基礎(chǔ)條件，因為人類一切喜歡的東西(如感情、安全、社會尊重、自我欣慰等)都可理解為效用，即使雷鋒、母親和罪犯也是追求效用最大化的“經(jīng)濟人”;三是因為經(jīng)濟學從歷史和現(xiàn)實社會中提煉出了一系列具有很強解釋力的概念，如分工、市場、價值、資本、產(chǎn)權(quán)、信息、成本、效益等，而且在這些概念基礎(chǔ)上形成了一整套邏輯自恰的理論;四是因為經(jīng)濟學與自然科學和數(shù)學搭起了溝通的橋梁，充分運用了牛頓力學的原理，充分利用了各種數(shù)學工具。

　　然而，本文的主旨并非為經(jīng)濟學歌功頌德，而是要指出經(jīng)濟學面臨的困境，指出經(jīng)濟學存在的巨大缺陷，指出經(jīng)濟學必須進行大的改革。

　　為什么經(jīng)濟學需要改革?主要有如下三個方面的原因：

　　其一，經(jīng)濟學不能滿足解釋日益豐富復雜現(xiàn)象的需要。經(jīng)濟學的首要任務是解釋各種經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)象，但是經(jīng)濟學在解釋當今日益豐富復雜的現(xiàn)象時常常顯得無力，如對中國同時面臨從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體轉(zhuǎn)型、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、從二元社會向一元社會轉(zhuǎn)型、從封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型就無力解釋，即使是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展、“市場化改革”受質(zhì)疑這種單一性問題也不能很好地進行解釋。其原因是經(jīng)濟學研究的重心始終放在理想市場經(jīng)濟的運行機制上，而沒有放在假設(shè)前提或約束條件本身的深入研究上，因而難以對這些不符合理想市場經(jīng)濟框架的現(xiàn)象進行解釋。

　　其二，經(jīng)濟學不能滿足為解決現(xiàn)實問題提出對策的需要。經(jīng)濟學不僅只是解釋世界的工具，還應是改造世界的工具，是“致用之學”，經(jīng)濟學應為解決各種現(xiàn)實問題提供分析方法和分析工具。但現(xiàn)實情況是，我們很難直接運用經(jīng)濟學理論來為解決各種現(xiàn)實問題服務。我們很難在各級政府的政策中和各種企業(yè)的行動方案中看出哪些是直接運用經(jīng)濟學的結(jié)果。原因是主流經(jīng)濟學將現(xiàn)實行動對策最需要的制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、分工深化等都放在假設(shè)前提中去了，而制度經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學等非主流經(jīng)濟學則往往抓住一點，不及其余，沒有整合起來，難以應對綜合性的現(xiàn)實問題。

　　其三，經(jīng)濟學越發(fā)展，自身的學科體系越混亂。在經(jīng)濟學歷史上，斯密、馬歇爾、薩繆爾森等人曾經(jīng)完成過他們那個時代的經(jīng)濟學大綜合。自薩繆爾森之后，經(jīng)濟學的各種分支是越來越繁榮了，五花八門的經(jīng)濟學是出現(xiàn)了不少，很多人逮住一個經(jīng)濟學名詞就整出一個經(jīng)濟學分支，使人眼花繚亂、目不暇給、無所適從。但經(jīng)濟學的新一輪綜合始終沒有完成，其原因是沒有找到能將各種經(jīng)濟學分支整合起來的共同微觀基礎(chǔ)，沒有找到能將各種經(jīng)濟學分支連接起來的統(tǒng)一分析框架。

　　那么，如何對經(jīng)濟學進行改革?筆者認為主要應從如下三個方面尋找出路：

　　首先，將經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)徹底建立在個體人基礎(chǔ)上。主流經(jīng)濟學的消費者和生產(chǎn)者雖然也包含個體人，行為經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學等新興經(jīng)濟學科雖然也都強調(diào)了個體人分析，但這些經(jīng)濟學常常將分析的微觀基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了企業(yè)。而且，對個體人的分析基本上停留在抽象的個體行為和效用滿足上，而沒有對個體人的各種具體行為進行剖析，對個體人的各種效用進行分解，對個體人之間的復雜關(guān)系進行深入解析。因而難以在各種經(jīng)濟學分支之間形成統(tǒng)一的分析框架。因此，改革現(xiàn)有的經(jīng)濟學必須先從建立個體人微觀基礎(chǔ)入手，對個體人的方方面面進行深入分析。

　　其次，將經(jīng)濟學研究的重心從供求均衡分析轉(zhuǎn)向假設(shè)前提分析。長期以來，主流經(jīng)濟學一直將研究重心放在市場的供求均衡分析上，將通過數(shù)學邏輯得出的“帕累托最優(yōu)”作為完美的研究結(jié)論，而將解釋現(xiàn)實和解決現(xiàn)實問題最需要的制度、技術(shù)和分工等都放在假設(shè)前提中，因而不能滿足現(xiàn)實需要。為了解決這個問題，今后的經(jīng)濟學必須將研究重心轉(zhuǎn)向假設(shè)前提本身，將“帕累托最優(yōu)”作為無須再考慮的理想圖景，重點打開一個個假設(shè)前提“黑箱”。雖然新制度經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學等都轉(zhuǎn)向了對假設(shè)前提的深入研究，但太過零散，沒有將各種假設(shè)前提用統(tǒng)一的邏輯整合起來。因此，如何將對各種假設(shè)前提很好地整合起來應成為今后經(jīng)濟學研究的重點。

　　再次，將經(jīng)濟學研究方法從注重數(shù)學分析方法轉(zhuǎn)到注重解釋現(xiàn)象和提出對策的方法。過去，經(jīng)濟學為了追求科學性，為了與自然科學接軌，為了論證市場機制的完美性，對數(shù)學分析方法偏愛有加。殊不知，經(jīng)濟學的本質(zhì)是思想，是尋求解釋現(xiàn)象和提出對策的思維方法。因此，經(jīng)濟學改革的方向是從解釋現(xiàn)象和提出解決問題的對策出發(fā)，主要尋找實用的分析邏輯、分析方法和分析工具，而不是僅追求數(shù)學邏輯的完美性。

　　為了創(chuàng)新和改革經(jīng)濟學，針對經(jīng)濟學面臨的上述問題和任務，經(jīng)過十多年的潛心研究，筆者提出了能基本解決上述問題的“人本發(fā)展理論”(參閱李佐軍著：《人本發(fā)展理論——解釋經(jīng)濟社會發(fā)展的新思路》，中國發(fā)展出版社，2008)。