[現(xiàn)代文閱讀]廣東省各地區(qū)2009屆高三語文期末試卷匯編--論述類閱讀專題

來源：本站原創(chuàng) 2009-08-31 18:47:36

　　廣東省各地區(qū)2009屆高三語文期末試卷匯編--論述類閱讀專題

　　汕頭市聿懷中學(xué)高三期末考試語文試卷

　　三、論述文閱讀：（本大題4小題，共16分）

　　相信中國制造感謝“中國威脅”

　　近來，有關(guān)“中國威脅”論的另一種形式——“中國制造”（質(zhì)量安全），成了國際國內(nèi)的重點關(guān)注話題，彷佛“中國制造”不但在威脅世界各國，同時也在威脅中國自己。國際上，惡意妖魔化“中國制造”者有之、故意擴大化“中國制造”者有之、善意審時化“中國制造”者有之……；在國內(nèi)，自卑化“中國制造”者有之、反省化“中國制造”者有之、理性化“中國制造”者有之……�？傊�“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，不論怎么說，終于演變成了“相信中國制造”的國際攻關(guān)行動與“感謝‘中國威脅’”的國家理性行為。

　　不可否認，本輪“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，是由不到1％的“中國制造”的“問題產(chǎn)品”引發(fā)的“正常而又復(fù)雜的利益”糾葛。原本這些“正常而又復(fù)雜的利益”糾葛完全是可以通過相關(guān)的國際游戲規(guī)則進行雙邊或者多邊的友好協(xié)商得以解決的，然而不幸的是，和平崛起的中國卻成了一些羨慕、猜疑者在政治層面的國家主義和精神層面的民族主義的恐慌，不到1％的“中國制造”的“問題產(chǎn)品”卻變成了一些妒忌、憎恨者攻擊中國的靶子。短短的時間內(nèi)，“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，就被一些別有用心的人利用，將這種政治層面的國家主義和精神層面的民族主義的恐慌擴大到了全球，致使“中國制造”和中國國家形象蒙受極大的不白之冤。

　　面對“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，中國政府除了外交慣例的正常表態(tài)和對“中國威脅”論的嚴(yán)肅批駁外，在理性的國家行為表現(xiàn)中，由央視掛帥的“相信中國制造”的專欄節(jié)目，終于用國際攻關(guān)的行動手法、以事實說話的方式展現(xiàn)在了中外各界人士的視野中。透明化的“中國制造”過程、國際化的“中國制造”方式、生活化的“中國制造”體驗、抒情化的“中國制造”評論……，無一不在告訴世界：“中國制造”就是中國信心，“中國制造”就是中國承諾，“中國制造”就是中國責(zé)任，“中國制造”就是中國貢獻！君不見，十年間“中國制造”就為美國消費者節(jié)約了6000億美元；君不見，十年間“中國制造”已為世界各國消費者節(jié)約了極其龐大而又難以計數(shù)的金錢……。這難道還不能讓世人“相信中國制造”嗎？

　　面對“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，我們應(yīng)該“感謝‘中國威脅’”。試想，假如沒有“中國威脅”的推動作用，就一定不會有今天央視掛帥的“相信中國制造”的專欄節(jié)目，世人就難以全面了解“中國制造”背后的方方面面，同時也不會清楚了解“中國制造”的國際貢獻，更不會深切體會由“中國制造”支撐的中國國際地位；試想，假如沒有“中國威脅”的推動作用，就不會有國務(wù)院副總理吳儀掛帥的“國務(wù)院質(zhì)量和食品安全領(lǐng)導(dǎo)小組”，中國也不會現(xiàn)在就把產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全擺放到如此重要的高度，就不會有這場大規(guī)模、廣覆蓋、全方位、長時間的被吳儀稱為“特殊戰(zhàn)役”的“全國產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全專項整治行動”……；試想，假如沒有“中國威脅”的推動作用，就不會有關(guān)于產(chǎn)品質(zhì)量安全的6個100％的強制性規(guī)定（全國大中城市農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場要100％納入質(zhì)量安全監(jiān)測范圍；食品生產(chǎn)加工企業(yè)要100％獲得食品生產(chǎn)許可證；縣城以上城市的市場和超市100％建立進貨索證索票制度�？h城以上城市的餐飲經(jīng)營單位100％建立原料進貨索證制度；縣城以上城市所有市場、超市、集體食堂、餐飲銷售單位銷售和食用的豬肉要100％來自定點屠宰企業(yè)；家用電器、兒童玩具等涉及人身健康安全產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)要100％建立質(zhì)量檔案；出口食品運輸包裝100％加貼檢驗檢疫標(biāo)志等）�？傊�，正是有了“中國威脅”的推動作用，中國的相關(guān)改革才會視野更寬、目標(biāo)更明、力度更大、步伐更快，才能在未來的全球一體化中更加穩(wěn)健地和平崛起。因此愚下認為，壞事可以變成好事的“中國威脅”，事實上起著推動中國進步的作用，“感謝‘中國威脅’”應(yīng)當(dāng)成為理性的國家行為。

　　相信中國制造，感謝“中國威脅”，并不是愚下的矛盾觀點，而是從正反兩個方面看待同一事物相互作用之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。有理由相信，在紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系中和中國和平崛起的發(fā)展道路上，我們還將遭遇意想不到的“中國威脅”論，怎樣以理性的思維面對“中國威脅”論和利用“中國威脅”論，無疑將關(guān)系到中國和平崛起的進程。相信中國制造，感謝“中國威脅”，真正的國家理性行為，也許才剛剛開始。

　　12、各國消費者都很歡迎中國產(chǎn)品，下面哪一項不屬于他們選擇“中國制造”的理由：

　　A、“中國制造”的產(chǎn)品絕大多數(shù)質(zhì)量沒有問題；

　　B、“中國制造”的產(chǎn)品價格實惠；

　　C、“中國制造”就是中國信心，就是中國承諾，就是中國責(zé)任，就是中國貢獻！

　　D、中國政府提高和加強了產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求和檢查。

　　13、通讀全文，下面符合文意的兩項是：

　　A、“中國制造”不但在威脅世界各國，同時也在威脅中國自己。

　　B、出現(xiàn)不到1％的“中國制造”的“問題產(chǎn)品”是符合國際游戲規(guī)則的。

　　C、“全國產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全專項整治行動”是一場大規(guī)模、廣覆蓋、全方位、長時間的為“特殊戰(zhàn)役”。

　　D、制定關(guān)于產(chǎn)品質(zhì)量安全的6個100％的強制性規(guī)定將能杜絕那不到1％的“中國制造”的“問題產(chǎn)品”。

　　E、各種意想不到的“中國威脅”論必將影響到中國和平崛起的進程。

　　F、相信中國制造，感謝“中國威脅”，是辯證統(tǒng)一的觀點。

　　14、結(jié)合文意，用簡練的語言說說“中國制造”風(fēng)波是如何發(fā)生的。

　　15、面對“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，文中“理性的國家行為”具體指的是什么？

　　12、C（3分）13、CF（6分）

　　14、①不到1％的“中國制造”的產(chǎn)品出現(xiàn)質(zhì)量問題，引發(fā)了“正常而又復(fù)雜的利益”糾葛；②這些“問題產(chǎn)品”變成了一些妒忌、憎恨者攻擊中國的靶子；③一些別有用心的人利用“中國制造”風(fēng)波，將政治層面的國家主義和精神層面的民族主義的恐慌擴大到了全球，致使“中國制造”和中國國家形象蒙受極大的不白之冤。（3分）

　　15、①中國政府進行外交慣例的正常表態(tài)，嚴(yán)肅批駁“中國威脅”論；

　　②央視推出“相信中國制造”的專欄節(jié)目，讓世人全面了解“中國制造”背后的方方面面，清楚了解“中國制造”的國際貢獻，深切體會由“中國制造”支撐的中國國際地位；

　�、蹏鴦�(wù)院副總理吳儀掛帥的“國務(wù)院質(zhì)量和食品安全領(lǐng)導(dǎo)小組”，進行“全國產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全專項整治行動”；

　　④制定有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量安全的6個100％的強制性規(guī)定。（4分）

　　廣東省臺山一中2008-2009學(xué)年度高三級第二次模擬考試

　　三、論述類文章閱讀（共16分）

　　閱讀下面的文字，完成12-15題。

　　居住改變中國：公民文化正在社區(qū)中興起

　　董偉

　�、佼�(dāng)下，大量新型社區(qū)的出現(xiàn)，不僅改變了國人原有的居住方式，同時也促使人們的行為和觀念發(fā)生了潛移默化的改變。

　�、谠诶仙鐓^(qū)里，居民很少參與社區(qū)事務(wù)的決策過程，居委會是“政府的腿”這一觀念被廣泛接受，人們參與社區(qū)活動主要是由政府來推動。而在以“財富起跑線”劃分的新型商品房社區(qū)里，居民更愿意參與社區(qū)事務(wù)的決策過程，在社區(qū)體制創(chuàng)新的過程中，出現(xiàn)了強調(diào)規(guī)則和制度化的公民參與趨勢。

　�、�“一提起‘公民’，大家反應(yīng)出來的就是愛國，就是向國旗敬禮。其實不完全是這樣。”北京社會科學(xué)院副研究員繆青說，“在不少新型商品樓社區(qū)中，人們表現(xiàn)出來的自下而上的公共參與以及維權(quán)意識和自我管理技能的增強，這才是真正意義上的公民文化，它是超越血緣和熟人關(guān)系的。”

　�、懿簧偈聦嵵С诌@種判斷。一名網(wǎng)友回憶當(dāng)年在大雜院的生活時說，“我生活的那個大雜院，有個鄰居一到夏天就買了許多蟈蟈掛在院內(nèi)，吵得我根本睡不好覺�？纱蠹抑荒鼙舜巳萑�，實在不行了可以找居委會大媽反映，但要是誰真的自己跳出來和別人發(fā)生沖突，肯定會被鄰居視為不通人情。”如果自己生活在新型的商品房小區(qū)，肯定會直接去敲這位鄰居的門，把意見直言不諱地提出來。

　�、菰谛滦蜕鐓^(qū)，人們的“耐心”正在減少，礙于人情、抹不開面子的情況也越來越鮮見，維權(quán)和參與管理正日益成為流行的話題。人們不再聽?wèi){物業(yè)公司隨意調(diào)高物業(yè)費用，也不再任由建筑噪音破壞自己的生活質(zhì)量。不管是私下談判還是對簿公堂，新型小區(qū)居民都不會輕易放棄自己的權(quán)利和利益，這種建立在自購住房基礎(chǔ)上的維權(quán)意識得到前所未有的發(fā)揚。隨著城市化和科技的發(fā)展，人口流動的增長，舊有的“熟人”鄰里正在被新的“公眾”鄰里所取代，從而為公民創(chuàng)造更多參與社會和政治生活的機會�？娗嘁庾R到，“在新型社區(qū)的人際交往中，人與人的關(guān)系是不分等級親疏的。”

　　⑥環(huán)境的改變迫使人們學(xué)習(xí)和適應(yīng)另一種游戲規(guī)則，即如何通過制度和協(xié)商，解決平等利益主體間的問題�？娗嗾J為，我們社會必須要通過這個過程，才可能形成社區(qū)參與式民主的框架，人們也才可能由此養(yǎng)成開會決定事情的習(xí)慣。那些最先養(yǎng)成這種習(xí)慣的人往往成為時勢造就的英雄，比如身居北京的舒可心。他精心策劃了全國第一個業(yè)主以和平方式大“鬧”房展會事件，迫使發(fā)展商通過談判、協(xié)商的方式解決了問題。正因為此，他被某媒體評為“中國社區(qū)十大維權(quán)先行者”之一。其實，民主不是什么階級的意識形態(tài)或者政治標(biāo)簽，而是一種日常生活的理念、模式，是一種最常用的處理共有財產(chǎn)、公共事務(wù)的方法和工具。

　�、呦刃姓叩淖阚E意味著一種超越中國古典治道的新選擇。中國古典治理是一種自上而下的治理。其理想社會是國家長治久安，百姓安居樂業(yè)。這一治道的重心在于，試圖找到或者試圖塑造那些能夠替老百姓著想的英明君主和清官賢相。而政府的廉潔和效能有賴于道德的修養(yǎng)和內(nèi)圣外王的規(guī)范。但令人遺憾的是，在長達2000年的追尋長治久安的過程中，中國古典治道始終無法貢獻出一種方案、一種體制，能夠廣泛地激發(fā)民間的活力，特別是自下而上地保護公民權(quán)利和遏制公共權(quán)力的濫用的方式。其最重大缺失在于，人們在日常社會生活中沒有一個制度化公民參與的機制。

　　⑧如今，這個機制正在興起。然而還僅僅是開始。在繆青的一項調(diào)查中，在回答“您認為一些居民不愿參與社區(qū)工作的原因是什么”時，67.2％的人竟然說沒有時間。這一方面說明在城市和社區(qū)治理的過程中公民參與的空間還很大，另一方面也說明，在未來社區(qū)治理中如何推進公民參與，特別是發(fā)展自下而上的制度化參與以滿足社區(qū)居民多樣化的需求，是一個值得關(guān)注的問題。

　�。ü�(jié)選自2007年2月26日《中國青年報》，有刪改）

　　12．下面的理解和分析，不符合原文意思的兩項是：（5分）

　　A．文章第二段中“政府的腿”是指由政府督促、被動工作的社區(qū)組織。

　　B．真正意義上的公民文化，是指公民身上所表現(xiàn)出來的自上而下的公共參與以及維權(quán)意識和自我管理技能的增強。

　　C．文章第四段寫網(wǎng)友回憶一節(jié)，目的是將“大雜院”生活與新型社區(qū)生活進行比較，論述了新型社區(qū)公民維權(quán)意識的變化。

　　D．在新型社區(qū)公民的維權(quán)意識得到了前所未有的發(fā)揚，但公民的參與機制還遠遠沒有完善，機制的制度化完成還有一段很長的路要走。

　　E．居住在新型社區(qū)的人們普遍都缺少耐心，也不再顧慮人情與面子。

　　13．下面各句不能作為論據(jù)來論證新型社區(qū)的出現(xiàn)“促使人們的行為與觀念發(fā)生了變化”的一項是：（3分）

　　A．人們不再聽?wèi){物業(yè)公司隨意調(diào)高物業(yè)費用，也不再任由建筑噪音破壞自己的生活質(zhì)量。

　　B．人與人的交往關(guān)系不分等級親疏。

　　C．舒可心策劃了全國第一個業(yè)主以和平方式大“鬧”房展會事件。

　　D．有超過六成的人以沒有時間為借口不愿意參與社區(qū)工作。

　　14．結(jié)尾一節(jié)，作者對一些人不愿參與社區(qū)工作的原因是“沒有時間”的說法持什么態(tài)度？根據(jù)本文提供的信息，你認為其深層的原因是什么？（4分）

　　15．文章開頭說新型社區(qū)的出現(xiàn)，促使人們的行為和觀念發(fā)生了潛移默化的改變，從全文來看，這種“變化”體現(xiàn)在哪些方面？（4分）

　　12．BE（B項應(yīng)是“自下而上的公共參與者……”，E項是對第五段文意的誤解。）

　　13．D

　　14．（1）作者對這些人是持否定的態(tài)度。（2分）（2）其深層的原因是：中國長達兩千多年的自上而下的古典治道，壓抑了人們的民主參與意識（不能廣泛地激發(fā)民間的活力），始終沒有形成一種制度化公民參與的機制。（2分）

　　15．（1）公民更愿意參與社區(qū)事務(wù)的決策過程（參與意識增強）；（2）維權(quán)意識得到發(fā)揚；（3）民主意識增強（政治權(quán)利意識覺醒）；（4）自我管理技能增強；（5）學(xué)會通過制度與協(xié)商解決問題與矛盾。（每點1分，得對4點即可得4分。）

　　廣東省惠來一中2009屆高三12月月考語文試卷

　　三、本大題4小題，共17分。閱讀下面的文字，完成12～15題。

　　談趣味(節(jié)選)朱光潛

　　一個人不能同時走兩條路，出發(fā)時只有一條路可走。從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味。初喝酒的人對于白酒紅酒種種酒都同樣地愛喝，他一定不識酒味。到了識酒味時他的嗜好一定偏狹，非是某一家某一年的酒不能喝得暢快。學(xué)文藝也是如此，沒有嘗過某一種門戶某一派別的訓(xùn)練和滋味的人總不免有些江湖氣。我不知道會喝酒的人是否可以從非某一家某一年的酒不喝，進到只要是好酒都可以識出味道；但是我相信學(xué)文藝者應(yīng)該能從非某家某派詩不讀，做到只要是好詩都可領(lǐng)略到滋味的地步。這就是說，學(xué)文藝的人入手雖不能不偏，后來卻要能不偏，能憑高俯視一切門戶派別，看出偏的弊病。

　　文學(xué)本來一國有一國的特殊趣味，一時有一時的特殊風(fēng)尚。就西方詩說，拉丁民族的詩有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩也有為非拉丁民族所不能欣賞的境界。寢饋于古典派作品既久者對于浪漫派作品往往格格不入；寢饋于象征派既久者亦覺得其他作品都索然無味。中國詩的風(fēng)尚也是隨時代變遷。漢魏六朝唐宋各有各的派別，各有各的信徒。明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆。門戶之見也往往很嚴(yán)。

　　但是門戶之見可以范圍初學(xué)者而不足以羈縻大雅。讀詩較廣泛者，常覺得自己的趣味時時在變遷中，久而久之，有如江湖游客，尋幽覽勝，風(fēng)雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所長，量彼所短，各派都有長短，取長棄短，才無偏蔽。古今的優(yōu)劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味，我們不必強其同。

　　文藝上一時的風(fēng)尚向來是靠不住的。在法國十七世紀(jì)新古典主義盛行時，十六世紀(jì)的詩被人指摘，體無完膚；到浪漫主義時代，大家又覺得“七星派詩人”亦自有獨到境界。在英國浪漫主義盛行時，學(xué)者都鄙視十七、十八兩個世紀(jì)的詩；現(xiàn)在浪漫的潮流平息了，大家又覺得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。個人的趣味演進亦往往如此。涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正。從浪漫派脫胎者到能見出古典派的妙處時，專在唐宋做功夫者到能欣賞六朝人作品時，篤愛蘇辛詞者能領(lǐng)略溫李的情韻時，才算打通了詩的一關(guān)。好浪漫派而止于浪漫者，或是好蘇辛而止于蘇辛者，終不免坐井觀天，誣天渺小。

　　12、下列材料中，與“一時有一時的特殊風(fēng)尚”的觀點不一致的是（3分）（）

　　A、拉丁民族的詩歌不為日耳曼民族所能夠欣賞

　　B、明代推崇唐代的風(fēng)尚，清代推崇宋代的風(fēng)尚

　　C、好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆

　　D、法國新古典主義盛行時“七星派”詩遭指摘

　　13、下面是作者對“趣味”問題的看法，符合原文意思的兩項是（6分）（）（）

　　A、閱讀興趣偏狹，不利于初學(xué)文藝者的入門。

　　B、沒有入門的人，他們的趣味往往比較廣泛。

　　C、學(xué)文藝者入門不能不偏，入門后則不能偏。

　　D、趣味時時在變遷中，但與民族和時尚無關(guān)。

　　E、趣味是可以培養(yǎng)的，但應(yīng)符合時代的精神。

　　14、作者是如何看待文藝上的“門派”的？（4分）

　　15、學(xué)文藝的人怎樣才能免于“坐井觀天，誣天渺小”？（4分）

　　12、A(A．這是闡述“一國有一國的特殊趣味”的觀點。)

　　13、BC(B．見原文“沒有嘗過某一種門戶某一派別的訓(xùn)練和滋味的人總不免有些江湖氣”，句中的“江湖氣”指的就是“趣味廣泛”。C．見“學(xué)文藝的人……看出偏的弊病”。A．原文“從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味”，可見“不利于”的表述與原文不符。D．原文提到“一國有一國的特殊趣味，一時有一時的特殊風(fēng)尚”，因此，“與民族和時尚無關(guān)”的表述與原文不符。E．原文沒有“應(yīng)符合時代精神”的意思，屬于“無中生有”。)

　　14、①文藝上的門派，可以讓初學(xué)者有所效法；②文藝上的門派，又會使人囿于偏狹；③入門后，就要能憑高俯視一切門戶派別，吸納一切門派。（4分）

　　15、①廣泛涉獵；②減少偏見；③純正個人的趣味。（4分）

　　廣東省汕頭一中2009屆高三語文模擬試卷

　　三、本大題4小題，共16分。

　　白居易的美學(xué)觀點

　　白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強調(diào)詩歌在社會生活中應(yīng)該發(fā)揮“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的積極作用。他認為詩歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩歌的本質(zhì)決定的，即“詩言志”這個命題。所謂“詩者：根情、苗言、華聲、實義”，所謂“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩”，概括起來，也還是“詩言志”這三個字。正是詩歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動人心，同時也決定了通過它可見國風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情之哀樂，從而收到“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”、上下交合、內(nèi)外胥悅的社會效果。

　　白居易這種思想的核心，顯然是以《禮記》和《毛詩大序》為代表的儒家傳統(tǒng)觀點。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對他發(fā)生影響。他在論證詩歌“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌抒情的特性，這就是時代在他身上打下的烙印。

　　還有一點值得注意。白居易從詩歌“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”這個大前提出發(fā)，引出一個結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來的。白居易認為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂府運動”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩歌美學(xué)的現(xiàn)實主義精神。

　　根據(jù)詩歌“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”這個基本思想。白居易對梁、陳以來的詩歌提出了嚴(yán)厲的批評。他說“至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。……于是六義盡去矣。”唐詩也一樣，李白詩被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要說別的詩人了。

　　白居易批評的主旨是反對詩歌創(chuàng)作脫離社會生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點太偏激了。

　�。ㄟx自《中國美學(xué)史大綱》，有刪改）

　　12．下列說法不符合原文意思的兩項是（5分）

　　A．白居易美學(xué)思想的核心是儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想。。

　　B．白居易的美學(xué)思想合理因素多，但也有偏激之處。

　　C．李白、杜甫的詩與白居易的詩主旨完全不同。

　　D．白居易認為沒有政教美刺寄托的都不是現(xiàn)實主義的詩歌。

　　E．白居易對魏晉南北朝以來特別是梁、陳的詩歌理論持否定的態(tài)度。

　　13．下列文學(xué)作品的內(nèi)容符合白居易美學(xué)觀點的一項是（3分）

　　A．《詩經(jīng)?碩鼠》B．《明湖居聽書》（劉鶚）

　　C．《念奴嬌．赤壁懷古》（蘇軾）D．《勸學(xué)》（荀子）

　　14．從第一段看，白居易對詩歌的主張包括哪兩個方面？請簡要概括。（4分）

　　答：

　　15．魏晉南北朝以來的美學(xué)思想新潮流對白居易詩歌理論的影響表現(xiàn)在哪三個方面？（4分）

　　答：

　　12、CE（依據(jù)第四段“白居易對梁、陳以來的詩歌提出了嚴(yán)厲的批評”“李白詩被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩歌被他砍得只剩下三四十首”可知C項說他們詩的主旨“完全不同”是不符合文意的；E項對照第二段“魏晉南北朝以來美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對他發(fā)生影響。他在論證詩歌“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌抒情的特性”可知白居易并沒有否定“魏晉南北朝以來特別是梁、陳的詩歌理論”。）

　　13、A(依據(jù)“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”作判斷)

　　14、①詩歌在生活中應(yīng)該發(fā)揮“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的作用。②這種“補察時政”“瀉導(dǎo)人情”的作用是詩歌的本質(zhì)“詩言志”決定的。（每點2分）

　　15、①突出強調(diào)詩歌的抒情特性；②統(tǒng)治者允許并鼓勵老百姓抒發(fā)喜怒哀樂之情，有利于鞏固封建統(tǒng)治；③批評梁、陳以來詩歌脫離社會生活的傾向。（從第二段到第四、五段依次說了這三點）（每點1分，概括表達1分）

　　2008學(xué)年廣東深圳實驗學(xué)校高中部09屆高三診斷考試

　　三、閱讀下面的文字，完成12——15題。共計18分。

　　保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)王澍

　　回顧近二十多年來的歷史，在相當(dāng)長時間里，我們在城市建設(shè)方面流于簡單地向西方學(xué)習(xí)，建設(shè)高樓大廈�，F(xiàn)在看起來城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當(dāng)年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現(xiàn)代化”。但是，發(fā)現(xiàn)這一點時已經(jīng)有點晚了�，F(xiàn)在我國不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說和歐洲比，就是和“沒有歷史”的美國比也要短得多。www.

　　這種現(xiàn)象和中國近代以來長期處于落后形成的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀上都向發(fā)達國家靠近。很多舊城拆遷中，地方?jīng)Q策層都認為“太落后了”、“太破舊了”，非拆不可。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW

　　實際上，中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)。和西方不同，中國從唐朝開始就出現(xiàn)很多城市。由于社會具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來的非常成熟、優(yōu)美、先進的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區(qū)的農(nóng)村，或是把皖南農(nóng)村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

　　從秦漢時人們開始用夯土技術(shù)造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡(luò)的延續(xù)，是很重要的“城市記憶”。看起來土得掉渣的夯土技術(shù)其實是高度理性的產(chǎn)物。“百年的磚千年的土”。中國古代造房子，很注重穩(wěn)固和長久。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW

　　中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個循環(huán)營造的體系，有很多奇妙的細節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。如傳統(tǒng)的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術(shù)，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現(xiàn)在的下水道技術(shù)，只要有一個地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統(tǒng)簡單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣，花了大價錢，卻制造出新的問題。

　　舉這些例子并不是簡單地提倡復(fù)古，而是想說明，中國傳統(tǒng)建筑文化存在的很多“閃光點”，但是目前處于不被人重視的境地。在過去相當(dāng)長的時間內(nèi)，中國傳統(tǒng)的營造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農(nóng)村里尚有遺存，在城市中大都已經(jīng)中斷了。www.q城市之魅力，不是來自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來自于文化的獨特性。競爭力就來自于創(chuàng)造這種有差異性的文化的能力。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW

　　在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時代的各種痕跡，都有其獨特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會合，不應(yīng)該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。www.

　　尤其不能簡單地用“有沒有住過名人”、“有沒有發(fā)生過著名事件”作拆除與否的依據(jù)。前幾年發(fā)生的拆除中國美術(shù)館后一個四合院的事件，當(dāng)時的說法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名歷史事件的發(fā)生地”。這種思路左右了我們城市保護工作很長一段時期。很多人沒有認識到，中國建筑文明并不是個別名人和歷史事件構(gòu)成的，普遍意義上的大眾生活才構(gòu)成文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡；但是人們都把它們忽略了。

　　中國要變成有文化魅力的創(chuàng)新型國家，需要的動力就包括歷史文化的記憶，這是產(chǎn)生自主創(chuàng)新靈感的土壤。而城市的文化價值不是簡單的“先進”、“落后”之比較，而應(yīng)該是“文化之差異”，從這個角度講，面對越來越迅猛的城市化熱潮，保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)，已經(jīng)到了無論怎么說都不為過的地步了。

　�。ㄟx自《新華文摘》2007年第15期，有刪改）

　　12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是(6分)

　　A近二十多年來，我們在城市建設(shè)方面喜歡簡單地向西方學(xué)習(xí),失去了本應(yīng)有的自我個性。

　　B現(xiàn)在我國不少城市都是“嶄新”，這主要是由于地方?jīng)Q策層有著盲目追趕的心態(tài)。

　　C由于社會具有成熟的宗族禮法格局，中國從唐朝就形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。

　　D文中所說的“城市記憶”是指城市里曾經(jīng)所出現(xiàn)過的人與事。

　　E中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個循環(huán)營造的體系，超越現(xiàn)代建筑技術(shù)。

　　F城市建筑要體現(xiàn)文化差異。

　　13．下列各項中不能作為論據(jù)直截證明“中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”的是(3分)

　　A在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來的非常完美的古代建筑。

　　B百年的磚千年的土。

　　C傳統(tǒng)的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術(shù)。

　　D拆除中國美術(shù)館后一個四合院的事件。

　　14．中國傳統(tǒng)建筑同西方對比，有哪些閃光點。(3分)

　　15．結(jié)合全文，你認為我們該如何保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)?(6分)

　　12.AF【解題探究】該題是新題型，多選題目；主要考查考生對文中概念、句子的理解，以及對信息的篩選與整合的能力。A、F兩項考對信息的篩選整合能力，其內(nèi)容都是作者基本的觀點。B項也考對信息的篩選整合能力。其犯了夸大事實的毛病，很多城市都是“嶄新”的原因是多方面的；很多人都有追趕的心態(tài)，不單地方?jīng)Q策層。C項考對句子的理解，也是考信息篩選。其犯了張冠李戴的毛病，應(yīng)是從“明朝”開始形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。D項考對概念的把握。“城市記憶”非選項所說的“城市里曾經(jīng)所出現(xiàn)過的人與事”，而是指顯示歷史上不同時代的建筑特色和其它文化特征的各種痕跡。E項考對句子的理解。其犯了夸大事實的毛病。原句中只是說“有很多奇妙的細節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。”

　　13.D【解題探究】本題也是新題型，不定項選擇，考查對觀點與論據(jù)的把握。“中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”出現(xiàn)在第三段段首，是第三到六段的中心句。ABC三項都在其范圍內(nèi)，自然可作為證據(jù)。而D項只能證明城市保護工作不科學(xué)。

　　14.【答案示例】（1）建筑無城鄉(xiāng)差別（2）造房子很注重穩(wěn)固和長久。（3）是一個循環(huán)營造的科學(xué)體系。www.qikan.com.cnECpl

　　【解題探究】該題考查對思路的把握和概括能力。解答時須能夠準(zhǔn)確把握第三、四、五段的中心句。

　　15【答案示例】（1）摒棄一味求新，追趕發(fā)達國家的心態(tài)。（2）舊城改造時，拆遷與否以其歷史文化價值作為依據(jù)。（3）城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路，體現(xiàn)文化的差異性，弘揚中國傳統(tǒng)的建筑文化。

　　【解題探究】該題考查對作者觀點的概括能力，也涉及行文思路的把握，還有探究能力。參考答案要點三應(yīng)是本文最主要的觀點，中心觀點。而要點一和二，主要是針對現(xiàn)實存在的突出問題而提出的觀點�？忌鸪銎渌^點，只要言之有理也可得分。

　　廣東東莞市2008-2009學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12—15小題。

　　真實的神話

　　南帆

　　人們對于電子傳播媒介的信任與機械有關(guān)：這種真實不是某一個頭顱想象出來的，這種真實是公正不阿的機械拍攝下來的。機械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現(xiàn)實。另一方面，攝像機是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機進行比喻。人們常常說，某個作家――例如海明威――的小說如同攝像機拍攝的一樣真實。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經(jīng)驗，但人們相信攝像機不會錯――這種影像襲取了機械與科學(xué)技術(shù)的威望。

　　可是，這種信任過于天真了。影像符號、機械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實，這些機械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無不暗示出機械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實無寧說是機械操縱者所承認、所欲看到的真實，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實不過是換取人們對于虛構(gòu)的信賴――表面真實的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實之內(nèi)。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術(shù)師”的喬治?梅里愛已經(jīng)開始運用多次曝光拍攝一些魔幻的場面――這種魔幻因為保存了某些可信的細節(jié)而極具真實感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

　　如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機――另一種機械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機拋下了現(xiàn)實世界，或者說，計算機正在憑空生產(chǎn)某種“真實”。數(shù)碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費盡心機地偷天換日，這種“真實”僅僅來自導(dǎo)演的想象。無論是《真實的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計算機之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運動的快慢、方向進行三維立體圖像的處理�！顿_紀(jì)公園》的計算機三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機模擬兩臺攝影機多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。哪一個美女同時擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的理想之中。然而，對于數(shù)碼成像說來，合成這樣的美女不費吹灰之力。換一句話說，理想與現(xiàn)實，或者藝術(shù)與社會之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。許多匪夷所思的事情正在清晰地浮現(xiàn)。

　　神話的時代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠。女媧補天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點和對社會關(guān)系的觀點，能夠同自動紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造“真實”。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實二元對立的消解。

　　12.根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（）（）（５分）

　　A.攝像機是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它能摒棄人為的主觀判斷，公正不阿地反映世界的真相。

　　B.特技攝影給人們帶來從未見過的奇異景象，人們因為信賴科學(xué)技術(shù)，對此并不懷疑。

　　C.只有天真的人才會相信“魔術(shù)師”喬治?梅里愛拍攝的電影中那些細節(jié)是真實可信的。

　　D.從制作過程來看，《侏羅紀(jì)公園》中那些活靈活現(xiàn)的恐龍實際上沒有什么現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　E.ILM工作室先制作了一條速食龍，再用兩臺攝影機多次成像，而制作出十多條恐龍。

　　13．下列有關(guān)“真實”的說法，錯誤的一項是（）（3分）

　　A.“真實”是評價文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們認為只有真實的才是有價值的。

　　B.電子傳播媒介刻意追求表象的“真實”，有時目的只是為了換取人們對虛構(gòu)的信賴。

　　C.和照片帶來的完全的“真實”不同，早期的電影就沒有局限在完全的“真實”里面。

　　D.“真實”和神話之間曾經(jīng)有過清晰的界限，但這種界限現(xiàn)在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。

　　14.根據(jù)文意，攝像機拍攝影像和計算機數(shù)碼成像主要有哪些相同和不同之處？（4分）

　　答：相同點：它們都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都受到人為有意的操縱，都能把虛構(gòu)的東西變得像真實的一樣。（2分，寫出兩點即可。）

　　不同點：攝像機多少要和現(xiàn)實原型發(fā)生某種聯(lián)系，計算機可以拋下現(xiàn)實世界，憑空生產(chǎn)某種“真實”。（2分）

　　15．第四段引用了馬克思的一句話，結(jié)合本文內(nèi)容，說說馬克思如何看待科學(xué)和神話的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀點。（4分）

　　答：①馬克思認為，科學(xué)和神話是對立的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使神話失去了賴以存在的基礎(chǔ)。

　�、谧髡哒J為馬克思的觀點在當(dāng)時是正確的，但有歷史局限性。（1分）隨著當(dāng)代科技的發(fā)展，作者認為馬克思的觀點已經(jīng)不夠準(zhǔn)確了，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為超級的神話制造者。（1分）

　　12．BD（A項后半句是一種膚淺的看法，“攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無不暗示出機械操縱者的主觀意圖”。C項的說法等于否認了喬治?梅里愛拍攝的電影細節(jié)的真實性，而根據(jù)原文，他的細節(jié)是完全真實的。E項錯在“用兩臺攝影機多次成像”，原文是“由計算機模擬兩臺攝影機多次成像”。選兩項但只對一項不給分，選一項并選對給2分）

　　13．A（錯在“人們認為只有真實的才是有價值的”，文中無此信息，即使是海明威的例子，也不能說明“只有”真實的才是有價值的。）

　　14．相同點：它們都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都受到人為有意的操縱，都能把虛構(gòu)的東西變得像真實的一樣。（2分，寫出兩點即可。）不同點：攝像機多少要和現(xiàn)實原型發(fā)生某種聯(lián)系，計算機可以拋下現(xiàn)實世界，憑空生產(chǎn)某種“真實”。（2分）

　　15.馬克思認為，科學(xué)和神話是對立的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使神話失去了賴以存在的基礎(chǔ)。（2分）作者并不否認就當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平而言的，馬克思的觀點是正確的，（1分）但隨著當(dāng)代科技的發(fā)展，作者認為馬克思的觀點已經(jīng)不夠準(zhǔn)確了，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為超級的神話制造者。（1分）

　　廣東省四大名校聯(lián)考2009屆高三期末統(tǒng)測

　　三、本大題４小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12—15小題。

　　12～13題為選擇題，請在答題卷相應(yīng)題號處作答。

　　國學(xué)的焦灼浮生何所寄

　　中華民族的強國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進國學(xué)家

　　的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。

　　此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”

　　以上的觀點說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個文明已經(jīng)虛弱到了免疫機能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。

　　而事實證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？

　　就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進，因為中華文明獨立、自然演進的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。

　　往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。

　　其實只要中國這個人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會消亡的，只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時期相互替換，如同一個硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。

　　以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。

　�。ü�(jié)選自《現(xiàn)代交際?說事》2007.9）

　　12．根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

　�。粒趪θ找鎻娛⒌慕裉欤瑖硕紤延幸环N對民族復(fù)興的強烈期盼，但是在對“民族

　　復(fù)興”的理解上卻存在偏差。

　�。拢诋�(dāng)下的“國學(xué)熱”中，一些學(xué)者錯誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”，

　　因而視西方文化為洪水猛獸。

　　Ｃ．一種有活力、能不斷發(fā)展的文明，必然具有很強的包容性；而那些排斥外來文化的

　　文明，則必定是虛弱的文明。

　�。模谥袊鴼v史上，從來就沒有獨立的、自然演進的文化，但卻在文學(xué)、思想成就上創(chuàng)

　　造了令今人難以企及的高峰。

　�。牛诰駜�(nèi)核和社會效果上，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》無法

　　與《愛彌兒》《神曲》《常識》相比。

　�。疲灰丝诨鶖�(shù)還在，西方文化不會導(dǎo)致民族特色的消亡；而社會轉(zhuǎn)型與制度的缺失，

　　則會突顯民族文化的消極面。

　　13．以下論據(jù)中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀點相一致的一組是（３分）

　�。粒秶L試集》《常識》

　�。拢秶L試集》《庶民的勝利》

　�。茫稅蹚泝骸贰渡袂�

　�。模冻ＷR》《庶民的勝利》

　　14．作者認為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)

　　具體指什么？（４分）

　　15．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，試分點概述作者否定的理由。（４分）

　　三、必考閱讀（16分）

　　12．考查對文中信息的篩選與整合，能力層級為Ｃ。

　�。模牛ǎ模牡谋硎鍪�“1840年以來”，而非“在中國歷史上”。Ｅ．原文的表述是“在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？”意思是說，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等雖然從西方的《愛彌兒》等吸取了思想文化養(yǎng)分，但前者并非后者的翻版，它們“仍然植根于中國，屬于中國”。Ａ．見原文第一段前半段。Ｂ．見原文第二、三段。Ｃ．見原文第三段。Ｆ．見原文倒數(shù)第二段。）

　�。郏捣�。答對一項得２分，答對兩項得５分，答案超過兩項，本題不得分。］

　　13．考查對作者在文中觀點的分析概括，能力層級為Ｃ。

　�。拢ㄗ髡咭煤诟駹柕脑捠菫榱苏f明，魯迅、胡適、李大釗等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，但“仍然植根于中國，屬于中國”這一觀點。而文中所列舉的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》，就是為了說明這一觀點。而《愛彌兒》《神曲》《常識》則是西方文化的代表作。）

　　［３分。符合答案得３分，答案超出一項，本題不得分。］

　　14．考查對文中重要概念的理解，能力層級為Ｂ。

　　擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方

　　的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。

　�。郏捶�。“西方文化的影響”１分，“民族文化失去自身特色”１分，“淪為精神殖民地”１分，“影響中華民族的復(fù)興”１分。］

　　15．考查對文中內(nèi)容要點的歸納概括，能力層級為Ｃ。

　　①這種“焦灼”其實是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)這種“焦灼”忽視了社會基礎(chǔ)性價值的普適性，忽視了文化的包容性和交流

　　②20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。

　�、廴毡緦W(xué)習(xí)西方，實現(xiàn)了強國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。［４分。答對一點得２分，答對兩點得３分，答對三點得４分。答案超出以上三點且不正確，酌情扣１～２分。］

　　潮陽區(qū)2008年—2009年第一學(xué)期高三級期末統(tǒng)一考試

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12—15小題。

　　繪畫史上的悲劇意識

　　中國歷史上有過一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、吳道子等等，他們的作品，或線條勻停緊挺，或設(shè)色富麗諧洽，或神貌逼真鮮明，我都是很喜歡的，但總的說來，他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有密切的血緣關(guān)聯(lián)。他們強調(diào)傳神，但主要是很傳神地在描繪著一種異己的著名人物或重要場面。有沒有可能，讓藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎，癡狂在畫幅中燃燒，人們可以立即從筆墨、氣韻、章法中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家本人，并且從根本上認識他們，就像歐洲人認識拉斐爾、羅丹和梵高？

　　很多年以前北京故宮博物院舉辦過一次歷代畫展，我在已經(jīng)看得十分疲倦的情況下突然看到徐渭的一幅葡萄圖，精神陡然一震。后來又見到過他的《墨牡丹》《黃甲圖》《月竹》，以及我很喜歡的《雜花圖長卷》。他的生命奔瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線條，躁動的筆墨后面游動著不馴和無奈。

　　徐渭遭遇過復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量，這就產(chǎn)生了特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。而實際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。

　　明確延續(xù)著這種在中國繪畫史上很少見到的強烈悲劇意識的，便是朱耷。他具體的遭遇沒有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避。這些鳥魚完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當(dāng)作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會飛動，會游弋，會不聲不響地突然消失。毫無疑問，這樣的物象也都走向了一種整體性的象征。

　　比朱耷小十幾歲的原濟也是明皇室后裔，用他自己的詩句來說，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。他雖與朱耷很要好，心理狀態(tài)卻有很大不同，精神痛苦沒有朱耷那么深，很重要的一個原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識有所泛化。但是，當(dāng)這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當(dāng)時一度成為正統(tǒng)的“四王”（即王時敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對照，構(gòu)成了很強大的時代性沖撞。有他們在，不僅是“四王”，其他中國繪畫史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對比，在總體上顯得平庸。

　　徐渭、朱耷、原濟這些人，對后來著名的“揚州八怪”影響極大，再后來又滋養(yǎng)了吳昌碩和齊白石等現(xiàn)代畫家。中國畫的一個新生代的承續(xù)系列，就這樣構(gòu)建起來了。

　　12.下列說法符合文意的兩項是（4分）

　　A．作者批評顧愷之等人，是因為他們的畫太精致。

　　B．作者認為顧愷之等人的作品能傳神地描繪出客體形象。

　　C．朱耷畫的鳥并不具體象征什么，而是與殘山剩水一起指向一種獨特的精神氛圍。

　　D．徐渭、朱耷、原濟的畫都走向了一種整體性的象征。

　　E．正因為徐渭厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，所以才會在文化藝術(shù)史上產(chǎn)生特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。

　　13.下列對文本中有關(guān)繪畫史上的“悲劇意識”的表現(xiàn)理解不正確的一項是（3分）

　　A．拉斐爾、羅丹和梵高等藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂通過筆墨、氣韻、章法表現(xiàn)出來。

　　B．一種“沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩”的具有普遍意義美學(xué)風(fēng)格。

　　C．把凄厲的人生經(jīng)歷幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條，躁動的筆墨后面游動著不馴和無奈。

　　D．在紙幅上以殘山剩水、孤獨的鳥、怪異的魚這些形象冷眼看著天地。

　　14.結(jié)合原文，請簡要分析徐渭、朱耷、原濟三人畫風(fēng)成因的共同點與不同點。（5分）

　　15.作者說，朱耷的悲劇性感悟比徐渭多了一個更寥廓的層面，為什么這樣說？（4分）

　　三、（18分）

　　12.（6分）BC（A.“畫太精致”不合文意，是他未展示內(nèi)心世界；D只有朱耷的畫走向了整體性象征；E斷章取義，強拉因果關(guān)系，前文“遭遇過復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連”，后有“但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量”的推論。）

　　13.（3分）B（原文“原濟的這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。”“美學(xué)風(fēng)格”與“悲劇意識”是兩個不同范疇的概念。偷換概念）

　　14.（5分）相同點：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同點：（1）徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；（2）朱耷好原濟都是明朝遺老；（3）原濟廣泛接觸自然，悲劇意識泛化。（不同點每1點1分）

　　15.（4分）徐渭主要表現(xiàn)個人的不馴和無奈，（2分）朱耷從整體上突出了畸形的個性生命對畸形的社會的白眼。（2分）

　　湛江市2009年普通高考測試題(一)

　　三、本大題4小題，共15分。

　　閱讀下面的文字，完成12—15小題。

　　詩歌是生活的審美超越

　　郭國昌

　�、俟湃嗽疲�“詩言志”。詩歌是表達人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時對古典詩歌進行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”只要翻開郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。

　�、诘@并不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒發(fā)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者。”其實，對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊藏在身后的生活土壤中。詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動過嗎？”如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗著普通大眾的人生。只有生活在感動的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才會是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣泄。

　�、墼诂F(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進入到詩歌的創(chuàng)作中。因為，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗?fàn)幍谋瘔�；讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。

　　④古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”詩歌創(chuàng)作中的審美超越也是一個語言的選擇過程。“五四”新文學(xué)革命以后，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。然而，日�？谡Z成為詩歌的語言，必須是經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的口語。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”正是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說過，一個高明的作家“并不在于知道他用什么語言寫什么，而在于知道不需要用什么語言寫什么。”當(dāng)我們的詩人也知道這樣做的時候，現(xiàn)代漢詩的口語化也就不會成為一個廣受人們爭議的問題了。

　　12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項且全正確的給4分，只選一項且正確的給2分，多選、錯選的不給分）

　　12.根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（4分）

　　A.“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達”這一觀點，在當(dāng)今應(yīng)該還是具有一定的合理性的，雖然有人對現(xiàn)代漢詩抱有質(zhì)疑的態(tài)度。

　　B.生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會是真誠的詩歌情緒，而不是封閉孤獨的自我情緒。

　　C.真正的詩人，其詩歌的情感都是來自現(xiàn)實社會生活，來自對普通大眾人生的真正體驗。

　　D.現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作需要飽滿的情感，需要的是以真善美為核心的感情，否則，是無法創(chuàng)作出詩歌作品的。

　　E.口語化是現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向，但進入詩歌的日�？谡Z必須經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的。

　　F.我們的詩人“要知道不需要用什么語言寫什么”，這樣，現(xiàn)代漢詩才能免遭質(zhì)疑，才能發(fā)展提高。

　　13.下面不能證明“詩歌是表達人的內(nèi)心情感的”的一項是（3分）

　　A.胡適、陳獨秀等倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，對古典詩歌進行了大力否定。

　　B.胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求。”

　　C.古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”

　　D.卞之琳的《斷章》用詩化的口語，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。

　　14.在第①和第③自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么？（4分）

　　15.為什么說“詩歌是生活的審美超越”？（4分）

　　三、本大題4小題，共15分。

　　12.（4分）本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力，理解重要詞語的能力，理解重要句子的能力，能力層級為B、C級。

　　答案：BD（B“只要”錯誤，原文中是“只有”，D“是無法創(chuàng)作出詩歌作品的”過于絕對）

　　13.（3分）本題考查學(xué)生理解重要句子的能力，能力層級為B級。

　　答案：A

　　14.（4分）本題考查學(xué)生梳理文章脈絡(luò)、分析作品結(jié)構(gòu)和概括作品內(nèi)容的能力，能力層級為C級。

　　答案：前者論述了詩歌所表達的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系的觀點。后者論述了詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩歌中的情感必須是以真善美為核心的的觀點。

　�。�4分，每個要點2分，大意相同即可）

　　15.（4分）本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力和對作者觀點的概括能力。能力層級為C級。

　　答案：因為詩歌創(chuàng)作中，從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感受必須以真善美為核心進行選擇和升華才能夠感動讀者，日常生活口語也必須是經(jīng)過詩人進行選擇和審美加工才成為詩歌的語言的。

　�。�4分，答對1個要點2分，答對2個要點4分，其中“從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感受”“以真善美為核心進行選擇和升華”“日常生活口語”“進行選擇和審美加工”，每個點1分，大意相同即可）

　　2008—2009年第一學(xué)期廣東省廣寧縣廣寧中學(xué)高三年級期中考試題

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12—15小題。

　　中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)

　　奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運的核心價值。

　　現(xiàn)代奧林匹克運動復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經(jīng)有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要。”

　　現(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進之時。一個多世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個方面深刻影響了奧林匹克運動的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進取、重視個體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運動會在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動的平臺。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費情況來看，奧林匹克運動已經(jīng)成為全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。

　　當(dāng)前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過分強調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來學(xué)習(xí)合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則。“天行健，君子自強不息。地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進取，承擔(dān)對個體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強調(diào)進取，要保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調(diào)。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個重要的回應(yīng)與補充。

　　中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。“六藝”強調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達到內(nèi)心的和諧，促進心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克精神旨在推動人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當(dāng)今奧林匹克比賽過度強調(diào)比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。

　　中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克己復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中。中國古代社會提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費和對外物的無度占有。這種倫理觀念對于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。

　　(摘自中國人民大學(xué)人文奧運研究中心主任馮惠玲在“創(chuàng)造的多樣性：奧林匹克精神與東方文化—北京2008奧運國際論壇”上的演講稿)

　　12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（）（）(5分)

　　A.奧林匹克精神作為當(dāng)代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富面臨許多問題與挑戰(zhàn)。

　　B.盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無法僅靠西方文明自身去解決。

　　C.現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的眾多問題表明，奧林匹克運動已經(jīng)開始和奧林匹克精神背道而馳。

　　D.中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入了新的活力。

　　E.奧林匹克運動已成為東西方文明交融與互動的平臺，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法去解決的奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題。

　　13．下列各項中不能作為論據(jù)證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項是（）(3分)

　　A.全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)

　　B.由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化

　　C.過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題

　　D.黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現(xiàn)象

　　14．作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。(4分)

　　15．從中國傳統(tǒng)文化的視角，談?wù)勀銓W林匹克精神“更快、更高、更強”的看法。（4分）

　　三、本大題4小題，共16分。

　　12．C、E【C.這些問題都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系，所以，這些問題的出現(xiàn)是必然結(jié)果的，而不是背道而馳。E.“必將”絕對化，把理論變成了必然。對一個得3分，對兩個得5分�！�

　　13．A【“全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)”說明奧林匹克運動的范圍之廣，參與之眾，其中必有“崇高的奧林匹克精神”�！�

　　14．不可以省去，理由：

　�。�1）前三段寫奧林匹克精神形成于西方文明，從而為“奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決”的觀點，提供了事實上的論據(jù)。

　�。�2）前三段寫奧林匹克運動已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺”，為本文的中心內(nèi)容“中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)與補充”提供了可能性，只有有了這個平臺，中國傳統(tǒng)文化才有可能對奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示”。

　　【4分，每個理由2分，只答“不能省去”者不能得分】

　　15．（1）中國傳統(tǒng)文化說“天行健，君子自強不息”，強調(diào)個人的不斷進取，和“更快、更高、更強”的奧林匹克精神有相似之處，但是，“更快、更高、更強”一味強調(diào)進取，和中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“天人和諧”，反對片面地強調(diào)人對自然、天地的超越的觀點格格不入。

　�。�2）中國禮樂文化強調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，促進心靈與體格之間的和諧互動，而“更快、更高、更強”過度強調(diào)比賽成績，忽視心靈提升。

　�。�3）中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“克己”，提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費。而“更快、更高、更強”過度強調(diào)人對自我極限的挑戰(zhàn)，過度競爭化，并由此引發(fā)了濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。

　　【4分，三點回答兩點即可，意思對即可，對一點得2分，對兩點得4分】

　　廣東省徐聞一中第四次階段考試

　　三、本大題4小題，共18分。

　　閱讀下面的文字，完成12-15小題。

　　拯救世界上最美的語言

　　朱競

　　1、從歷史來看，在過去的一百年中，漢語和漢語寫作飽經(jīng)磨難，作家白先勇總結(jié)現(xiàn)代漢語的命運時說：“百年中文，內(nèi)憂外患。”其外，有西方語言的沖擊，現(xiàn)代漢語嚴(yán)重歐化；其內(nèi)，則是母語的自信心和自覺意識不斷衰微，中文成為追逐現(xiàn)代化過程中不斷遭到修葺的對象。沒有一種語言像中文那樣，在這一百多年來經(jīng)歷了如此重大的變革。從晚清效仿日本明治維新的“言文一致”運動開始，漢語經(jīng)歷了“五四”白話文運動，推行世界語、漢字的拉丁化、語言大眾化和解放后的繁體字簡化方案，80年代的電腦化挑戰(zhàn)等。面對民族性生存危機和現(xiàn)代化召喚，渴望融入世界的中國知識分子甚至喊出了“漢字不滅，中國必亡”的過激口號。作家王蒙也曾呼吁全球華人保衛(wèi)漢語，展開一場保衛(wèi)戰(zhàn)。王蒙先生針對的主要是由于英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。這是出現(xiàn)了漢語危機的事實。

　　2、現(xiàn)在看來，危機已不僅僅來自外語的威脅，禍起蕭墻更讓人憂心忡忡。我們自身的放縱和茍且是一種妥協(xié)，甚至是一種投降，使得漢語文化的被顛覆來得更直接、更容易。

　　3、很多作家對漢語也不夠尊重，作品中充滿著一些污穢、暴力的語言，傳播著沒有道德的內(nèi)容，對青少年的成長有著極大的危害性，損害了漢語寫作的尊嚴(yán)，也就失去了文學(xué)本身的價值和意義。當(dāng)代中國作家?guī)缀醵甲咴谝粋€介乎“歐化”的中文與被中文化的帶翻譯腔的“西文”之間的“中間道路”上。創(chuàng)作界如此，而批評和理論界也難以超拔。一百多年來，我們學(xué)術(shù)話語“西化”色彩濃重，從概念、范疇到理論命題，都很少使用傳統(tǒng)古典文論的東西，出現(xiàn)了“失語”的癥狀。出現(xiàn)了“失語”，還有一個原因，我們不能回避，那就是“文革”語言的影響，“大批判語言”、“樣板語言”形成了千篇一律的套話，新時期以來，許多作家為抵抗這種模式化語言的束縛，主動選擇了“西化”的表達方式，從而加速了漢語傳統(tǒng)的斷裂。

　　4、在歷史與現(xiàn)實、“內(nèi)憂”與“外患”的多重夾擊中。漢語如何延續(xù)其傳統(tǒng)的血脈，創(chuàng)造新的輝煌，這是擺在當(dāng)代中國人面前的一個急迫的問題。我們能否意識到漢語“是世界上最美麗的語言”？每個人都有責(zé)任保護那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹、魯迅驕傲地向世界展示過的，延續(xù)著幾千年中華文化命脈的，最切近我們心靈的母語呢？

　　5、漢語危機還來自“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊。一位學(xué)者曾經(jīng)作過一項統(tǒng)計，在“社會?文化”網(wǎng)點下的120多個討論本國文化的小組中，放棄本國文字而使用英文的國家中以中國為最大。一個以對外漢語教學(xué)及漢語研究為主要內(nèi)容的聯(lián)網(wǎng)討論組，本來應(yīng)該是使用漢語的好場所，然而多年來也一直是以英語為工作語言。就連中國人之間的網(wǎng)絡(luò)通信，也為方便安全而使用英文。

　　6、漢語危機不僅僅來自“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊，網(wǎng)絡(luò)語言向現(xiàn)實生活的滲透也為原因之一。一位語言學(xué)家曾對網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)難，稱網(wǎng)絡(luò)語言對漢語是一種污染。一位高級教師曾說，有些同學(xué)在作文里時常地冒出個網(wǎng)絡(luò)上的詞語，一些年紀(jì)大的老師根本搞不清是什么意思。“對此若不加以引導(dǎo)，學(xué)生極有可能養(yǎng)成不規(guī)范使用語言文字的壞習(xí)慣。”

　　7、有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數(shù)以上的中國人能用普通話交流》。我的理解是，漢語交流的障礙率是50%左右。這意味著漢語的魅力和公信力都遭到了破壞，這種破壞是如此的隱蔽，以至于人們會為“半數(shù)以上的中國人能用普通話交流”感到高興和自豪。

　　8、發(fā)人深思的是，目前，當(dāng)漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。世界上有100多的國家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人達3000萬，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語。

　　9、縱然“漢語熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，但在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個中國人身邊，倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？

　�。ㄟx自《漢語的危機》，有改動）

　　12.聯(lián)系全文，下列不屬于“漢語危機”的事實的兩項是（）（）（6分）

　　A.英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。

　　B.全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫，學(xué)習(xí)漢語的外國人達3000萬。

　　C.許多作家主動選擇“西化”的表達方式，出現(xiàn)“失語”的癥狀。

　　D.漢語在一百年里經(jīng)歷了重大的變革，解放后推行繁體字簡化方案。

　　E.有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數(shù)以上的中國人能用普通話交流》。

　　13.根據(jù)文章觀點，下列措施中不能“拯救世界上最美的語言”的是（）（3分）

　　A.作家的創(chuàng)作應(yīng)該禁止使用“西化”語言，多用古典化的漢語語言。

　　B.每個炎黃子孫都要樹立和強化保護母語的責(zé)任意識。

　　C.學(xué)生作文應(yīng)該不用網(wǎng)絡(luò)的專用語言，養(yǎng)成規(guī)范使用語言文字的習(xí)慣。

　　D.在日常的溝通交流中，我們應(yīng)該盡可能使用普通話，降低漢語交流的障礙率。

　　14.綜觀全文，作者認為漢語危機出現(xiàn)的具體原因有哪些？請分點概括。（4分）

　　15.文章結(jié)尾提到，全球的“漢語熱”持續(xù)升溫，作者不惜列舉數(shù)字和事實說明這個問題，作者的用意是什么？請結(jié)合文章觀點進行分析。（5分）

　　12.BD.【B項，全球“漢語熱”升溫與漢語危機沒有直接的聯(lián)系。D項，解放后推行繁體字簡化方案不是漢語危機的體現(xiàn)】

　　13.A.【多用古典化的漢語語言并非文中所提倡的。】

　　14.【①英語、拉丁文等外語的威脅；②許多作家對漢語不尊重，“西化”色彩濃重；③“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊；④網(wǎng)絡(luò)向現(xiàn)實生活的滲透。（4分，答對一點得1分）】

　　15.【①與漢語在故鄉(xiāng)受到冷落形成對比，發(fā)人深思；②“漢語熱”熱遍全球，突擊拯救漢語的重要性與迫切性。（答對一點得2分，全對得5分。意思對即可）】

　　2008學(xué)年汕頭林百欣中學(xué)2009屆高三語文11月月考試卷

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面文字，完成12—15題。

　　反智主義主宰社會固然不好，但一個沒有反智主義的社會，也同樣成問題。有人說中國歷代的專制皇權(quán)，實際上非常“主智”，并不“反智”。查諸歷史，中國的一個個王朝，都是靠讀書人來支持。這種權(quán)力和知識的伙伴關(guān)系，通過科舉給制度化了。被統(tǒng)治者則缺乏基本的文化資源。

　　這也是我為什么要把“反智主義’’變成一個中性詞，并強調(diào)其正面意義的原因。因為被士大夫主宰了至少兩千多年的中國文化，太強調(diào)讀書人的權(quán)力，一般老百姓沒有表述自己的利

　　益和意見的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個例子。魯迅對中國農(nóng)民并沒有太多深入的了解。他年紀(jì)輕輕就進了洋學(xué)堂讀書，甲午戰(zhàn)爭后不久留日，正好趕上戰(zhàn)后日本狂熱的戰(zhàn)爭宣傳的余波。甲午一戰(zhàn)，突然使日本人覺得經(jīng)過了西化的日本比作為亞洲傳統(tǒng)文化中心的中國要優(yōu)越。于是媒體上把中國人描述成麻木、愚昧的群體。比如當(dāng)時表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭的木版畫，不久前在麻省理工學(xué)院網(wǎng)站上作為研究素材在有批判性說明的條件下展不出來，該校的中國學(xué)生還抗議。他們根本沒有意識到，他們自己正是讀《阿Q正傳》長大的一代。阿Q的形象，和這些版畫中一些中國人的形象并無太大區(qū)別。這種對農(nóng)民的蔑視，被完全沒有做農(nóng)民的經(jīng)驗的知識分子如此強烈地表達出來，成為現(xiàn)代中國意識的一部分。農(nóng)民的“精神麻木”和“愚昧無知”，也成了中國種種問題的根源。我們長期以來對農(nóng)民的歧視，與這種知識分子的優(yōu)越意識當(dāng)然也有深刻的聯(lián)系。

　　阿Q這種由知識分子創(chuàng)造的小民百姓的形象之所以不受挑戰(zhàn)地主宰了中國人的現(xiàn)代意識這么久，一大原因就是老百姓沒有任何文化資源和權(quán)力對之反擊。而一個有反智主義傳統(tǒng)的社會就完全不同了。美國便是一例。美國的建國之父，多是社會精英。但是他們繼承的傳統(tǒng)，則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強。比如，雅典人對知識分子就強烈地不信任，認為老百姓集體的智慧高于精英的個人智慧。美國建國時代的自耕農(nóng)，也可以被像魯迅那樣的人描述為不開化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養(yǎng)最好的人，出來強調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越，反對工商精英的操縱。同時，當(dāng)時的宗教傳統(tǒng)，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家會去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽你知識分子嘮叨。每個靈魂在上帝面前平等。這樣的信條強化了小民小百姓的尊嚴(yán)。

　　這些傳統(tǒng)，我們是沒有的。老百姓只能指望知識分子為他們說話；知識分子也乘機把自己打扮成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先知、圣人。其實，世上并無超級人類，大家是同樣的俗人。很多知識分子聲稱為老百姓講話，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不少私貨也未可知。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則開始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利益說話了。比如主流經(jīng)濟學(xué)家，過去一直還覺得自己代表著全民的利益�，F(xiàn)在老百姓則出來說：你們不過是出賣了我們，替利益集團說話而已!知識分子表達自己的理念而不受下層社會挑戰(zhàn)的日子，已經(jīng)一去不復(fù)返了。(摘錄自薛涌《網(wǎng)絡(luò)文化將成為中國文化的重要動力》)

　　12．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是(5分)

　　A．中國專制皇權(quán)是主智的，科舉制度使讀書人獲得了政治權(quán)力。

　　B．封建專制時代是主智時代，互聯(lián)網(wǎng)時代是反智時代。

　　C．文中提及的木版畫、《阿Q正傳》在表現(xiàn)當(dāng)時中國農(nóng)民形象時，其作者都浸染了盲目

　　的優(yōu)越意識。

　　D．麻省理工學(xué)院的中國學(xué)生抗議該院網(wǎng)站上展示表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭的木版畫，表明這些學(xué)

　　生是反智的。

　　E．反智主義可以強化平民百姓的尊嚴(yán)，使之?dāng)[脫被操縱的命運。

　　F．互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，老百姓可以直接為自身的利益說話，而知識分子則不能自由地表達

　　理念了。

　　13．根據(jù)文意，下列不屬于“反智主義”的一項是(3分)

　　A．強調(diào)“反智主義”的正面意義