《中世紀歐洲經(jīng)濟社會史》

　　《中世紀歐洲經(jīng)濟社會史》，亨利.皮朗，上海人民出版社，2001

　　Economic And Social History of Medieval Europe，by Henri Pirenne，1936

　　導論

　　...7世紀伊斯蘭教徒突然出現(xiàn)于歷史舞臺，征服了這個偉大的歐洲湖泊的東、西、南三個方面...此后，地中海不再是東西方世世代代聯(lián)系的紐帶，而成了一個障礙。...從8世紀初葉起，在這個偉大的海運的四邊形地區(qū)，歐洲商業(yè)瀕臨于絕境，整個經(jīng)濟活動這是轉(zhuǎn)而趨向于巴格達...在這些沿岸地區(qū)，過去曾經(jīng)生活習慣、需要、思想相同而保持著一種相互關(guān)系，現(xiàn)在則形成了兩種文明，或者說兩個相異的、敵對的世界，即互相對峙著的新月旗世界與十字架世界。...這種基本事實必然導致為中世紀早期所特有的新的經(jīng)濟秩序的產(chǎn)生。...從9世紀到11世紀，西方實際上被封鎖著...那時地中海西部的航運已完全停頓了。

　　...7世紀伊斯蘭教擴張造成的地中海封閉，必然使上述商業(yè)活動迅速衰落。8世紀中的商業(yè)廳頓時商人消逝，由商人維系的城市生活也同時趨于衰落。...根據(jù)我們所掌握的證據(jù)看來，顯然從8世紀末以后西歐已退回到一種純粹農(nóng)業(yè)狀態(tài)。土地是生活的唯一來源，是構(gòu)成財富的唯一條件。所有各階級的人，從皇帝(出土地以外，別無收入)以至最卑*的農(nóng)奴，均直接或間接地依賴土地的產(chǎn)物為生...動產(chǎn)在經(jīng)濟生活中不再起任何作用。整個社會都建筑在地產(chǎn)或?qū)ν恋氐恼加猩�。因此，國家的軍事制度與行政制度不建立在土地所有的基礎(chǔ)上，是不可能的�，F(xiàn)在只有從采邑的領(lǐng)有者中募集軍隊，從大土地所有者中選拔官吏。在這種情況下，沒有可能保障國家元首的最高主權(quán)。即使原則上存在著最高主權(quán)，實際上它已經(jīng)歸于消滅了。...事實上，9世紀西歐封建制度的出現(xiàn)，不過是社會退回到純粹農(nóng)業(yè)文明時，在政治領(lǐng)域的一種反響而已。

　　...無論從哪方面來說，大地產(chǎn)的組織并不是一種新事物。但自商業(yè)和城市消失以后，大地產(chǎn)的活動方法卻是新的。當商業(yè)能夠為它運轉(zhuǎn)產(chǎn)品而城市能夠為它提供市場的時候，大地產(chǎn)還能控制常規(guī)的對外銷售并從而獲得利益。大地產(chǎn)作為糧食的生產(chǎn)者與制造品的消費者參加一般的經(jīng)濟活動。換而言之，它與外部世界進行著一種互相地交換。但是，現(xiàn)在既沒有商人與市民，大地產(chǎn)與外界的相互交換也就終止了。...現(xiàn)在每個人都依靠自己的土地為生，沒有人愿意向外面購買食物，由于迫于需要，土地所有者不得不消費自己的生產(chǎn)品。這樣，每一個大地產(chǎn)就構(gòu)成這樣一種經(jīng)濟，即人們曾經(jīng)不大正確地稱之為“關(guān)閉的領(lǐng)地經(jīng)濟”，事實上，這不過是一種沒有市場的經(jīng)濟。...因此，成為中世紀早期大地產(chǎn)特征的作坊或“家庭作坊”的建立，就是為了補充商業(yè)與工業(yè)的缺乏。...9世紀以后西歐本質(zhì)上是一個農(nóng)業(yè)社會。在這個社會里，交易與商品流通降到最低限度。商人階級消失了。一個人的情況是根據(jù)它與土地的關(guān)系來決定的，而土地是由世俗的少數(shù)人和教會所占有的...占有土地就同時享有自由與權(quán)力。因此土地所有者就是領(lǐng)主。失去土地就降為農(nóng)奴。

　　...在一個已經(jīng)退化到普遍愚昧的社會里，只有教會保持著文化上的兩個不可缺少的工具：讀和寫。...國王和諸侯們只能從教會里招聘他們行使職權(quán)所必需的一切有文化的成員。從9世紀到11世紀，政府的全部事務(wù)都掌握在教會手里。

　　...并且教會的世界觀非常適合當時以土地為社會秩序唯一基礎(chǔ)的經(jīng)濟情況。土地是上帝賜給世人，使之能夠在人世間生活而期望永恒的得救的。勞動的目的不是曾加財富而是保持一個出生時的地位，直到從塵世轉(zhuǎn)入永生。...追求財富必然陷入貪婪的罪惡。貧窮起源于上帝，是上帝的意旨所決定的。...9世紀起，教會禁止俗人放款取息，而把放款取息權(quán)交給教會法庭來裁奪。再者，一般的交易與貨幣交易一樣，也是不名譽的。一般的交易對靈魂來說，也是危險的，因為交易將使靈魂不再考慮自己的最后結(jié)局。“經(jīng)商之人很難，可以說不可能取悅于上帝。”...宗教精神對世界留下了極其深刻的印象，以致人們經(jīng)歷了幾個世紀才逐漸習慣于日后經(jīng)濟復(fù)興所需要的新慣例，才習慣于把商業(yè)利潤、資本運用、放款取息看成為合法的，而在精神上沒有太大的保留。

　　第一章 商業(yè)的復(fù)興

　　...在西歐，土地就是一切，商業(yè)毫不重要�？墒峭�尼斯，這個沒有土地的城市，卻完全依賴貿(mào)易維持。君士坦丁堡和東方的基督教港口，很快就不再成為意大利的拜占庭城市以及威尼斯航運的唯一目標。強烈的進取精神和謀利欲往，使它們不能因宗教上的譴責而長久地不去恢復(fù)往日與非洲及敘利亞之間的商業(yè)關(guān)系...對意大利人來說，顧客只要能付錢，其宗教信仰則沒有什么重要。教會所譴責而詛咒為貪欲的利潤追求，在這里以最野蠻的形式表現(xiàn)出來。...他們的社會差別，是由財產(chǎn)的情況來決定的，與法律地位無關(guān)。商業(yè)利潤早就造成了富裕的商人階級，他們的經(jīng)營已經(jīng)呈現(xiàn)著無可爭辯的資本主義性質(zhì)。

　　...北海與波羅的海，從9世紀到11世紀末葉，呈現(xiàn)著一種與上一節(jié)所述情況在形式上差異、在實質(zhì)上相同的情形。在這里，在所謂的歐洲的邊緣上，我們也發(fā)現(xiàn)一種與大陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形成強烈對照的海上貿(mào)易活動。...他們實質(zhì)上是海盜，而海盜的行為是商業(yè)的第一階段。9世紀末期，劫掠一停止，他們就變成商人，這是實際情況。

　　...十字軍諸役的一個持久的、主要的結(jié)果，就是使意大利諸城市，并在較小的程度上使普羅凡斯與卡塔羅尼亞諸城市握有地中海的統(tǒng)治權(quán)。雖然十字軍沒有能夠從伊斯蘭教徒中奪回圣地，雖然他們在小亞細亞沿岸及諸島只能保持著他們早期征服的極少數(shù)的地方，可是他們不僅使西歐壟斷了從博斯普魯斯、敘利亞到直布羅陀海峽的整個貿(mào)易，并且在那里發(fā)展了嚴密的資本主義的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動逐漸傳播到阿爾卑斯山以北的一切國家。

　　....在地中海形成的走向勝利進程的經(jīng)濟復(fù)興，與北海沿岸的復(fù)興是相配對的。雖然兩者的范圍與性質(zhì)有所不同，但其原因與結(jié)果都是一樣的。...商業(yè)...法蘭德斯呢絨...

　　第二章 城市

　　...商業(yè)的復(fù)興迅速的完全改變了它們的性質(zhì)。10世紀下半葉，改變的初步征兆已經(jīng)顯露。...隨著商業(yè)發(fā)展，新來的人不斷增多，這些城市與城堡向他們提供的地方日益不敷。他們被迫在城外定居，在舊城堡外面建造新的城堡...10世紀與11世紀的文件中，常用“商埠”一詞來稱呼這些聚居地。...在商業(yè)生活最為活躍的中心，例如布魯日，12世紀初，新的城堡就四面八方的包圍了舊城堡，并且把舊城堡作為核心。附屬的變成了主要的，新來者勝過了老居民。從這個意義上說，中世紀的城市及現(xiàn)代的城市起源于城市的“外堡”，或由城堡決定它的地位，這種說法是完全正確的。

　　...市民階級的徐亞和傾向同西歐的傳統(tǒng)組織是這樣的不相稱，以致立即引起了猛烈的反對。...當時的社會，物質(zhì)上有大土地所有者所控制，精神上由對商業(yè)極端仇視的教會所控制。把這種反對歸咎于“封建的暴虐”或“宗教的傲慢”是不公正的...因既存秩序而得到好處的人，照例是要頑強地保衛(wèi)既存秩序的，這不僅由于他們要保障自己的利益，同時也由于他們認為既存秩序?qū)ΡＵ仙鐣�安全是不可少的�?/p>

　　...市民階級最不可缺少的需要就是個人自由。沒有自由，那就是說沒有行動、營業(yè)與銷售貨物的權(quán)利，這是奴隸所不能享受的權(quán)利，沒有自由，貿(mào)易就無法進行。他們要求自由，僅僅是由于獲得自由以后的利益。...如果說自由是市民的第一需要，那么他們還有別的一些需要。...司法自治...行政自治...這樣，城市在12世紀初以及整個12世紀，用公正的手段，也用不公正的手段，用武力，也用和平的方法先后獲得了適合于居民生活的城市組織。

　　...一般來說，城市的政治是由自我主義決定的，正類似后來刺激國家政治的那種神圣的自我主義。對市民來說，鄉(xiāng)村居民存在的目的只是為了被剝削。他們不允許鄉(xiāng)村居民享受他們已取得的特權(quán)，且經(jīng)常頑固的拒絕鄉(xiāng)村民分享著這種特權(quán)。中世紀城市繼續(xù)采取排他性來捍衛(wèi)其特權(quán)，特別在城市由同業(yè)公會統(tǒng)治的時代更是如此，再沒有別的東西比這種排他性更違背現(xiàn)代的民主精神。

　　第三章 土地與鄉(xiāng)村階級

　　...莊園居民由于領(lǐng)主對他們行使審判權(quán)而進一步加強了對于領(lǐng)主的依賴。所有的農(nóng)奴都毫無例外的有服從審判的義務(wù)，而其他佃農(nóng)在大小罰罪的事件上也要受到這種慣例法庭的制裁。領(lǐng)主審判權(quán)的適用范圍在不同的國家是不一樣的，依封建主對于國王權(quán)利的侵蝕程度而定。它在法蘭西達到了最高限度，在英格蘭則處于最低限度。...每個莊園都有自己的法庭，由農(nóng)民組成，以領(lǐng)主的管家為庭長，按照“莊園慣例”----- 有領(lǐng)主同意并在判例規(guī)定下來的那些為居民所長期沿用的習俗 ----- 來進行裁決。

　　....莊園不僅是一種經(jīng)濟組織，而且還是一種社會組織。它支配著居民的全部生活。莊園的居民不僅僅是領(lǐng)主的佃農(nóng)而已;他們是他的臣民...領(lǐng)主的權(quán)威大部分是基于對他的臣民所具有的酋長的特質(zhì)，而不是基于土地所有者的特質(zhì)。莊園組織實質(zhì)上有宗法制的性質(zhì)。...在中世紀的莊園里，具有無上權(quán)力的慣例決定著每個人的權(quán)利和義務(wù)。僅僅是這一事實，已經(jīng)足夠防止經(jīng)濟力量在利潤的刺激下的自由活動所造成的殘酷無情。...因為缺乏市場，不能為著出售目的而去生產(chǎn)，因此，地主也就不需要挖空心思地去從他的臣民和土地上掠取剩余產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品只能是個累贅;既然地主只能自己去消費這些屬于他的產(chǎn)物，因此只要滿足需要，也就滿足了。

　　...這些寺院出現(xiàn)的時候，全部耕地都被占據(jù)了，他們幾乎都是建立在荒野和未開墾的地區(qū)...由“俗僧”甚或由外面古來的農(nóng)業(yè)勞動者耕種。到那時為止，農(nóng)民的正常地位就是農(nóng)奴，但在塞斯特恩寺院的土地上卻不存在農(nóng)奴制，乃沒有徭役...從土地制度的觀點來看，新市鎮(zhèn)主要的特征是自由勞動。

　　...12和13世紀中農(nóng)村各階層的巨大變化，并不只是人口民度增加的結(jié)果，在很大程度上，還是由于貿(mào)易的復(fù)興和城市興起。老的莊園組織，只適合在市場缺乏因而土地生產(chǎn)物不得不就地消費掉的時代，但當固定的市場出現(xiàn)，能保證土地生產(chǎn)按時銷售的時候，它就必然要讓位了