哲學(xué)形而上學(xué)的解讀

　　形而上學(xué)：最初是古希臘哲學(xué)家亞里士多德一部著作的中譯名，后轉(zhuǎn)為哲學(xué)名詞。從黑格爾開始，把形而上學(xué)用作反辨法的同義詞。馬克思主義哲學(xué)指出，形而上學(xué)的特點(diǎn)是同孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看世界，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。形而上學(xué)的思想在古代即已產(chǎn)生。在歐洲流行于15世紀(jì)后半期至18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，科學(xué)家們將自然界劃分為各個(gè)部分，并從外部分門別類地加以考察。這種思想方法，由培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)上就造成了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的一個(gè)特殊的局限性。

　　什么是形而上學(xué)？這是困惑了百年的學(xué)術(shù)疑惑。而千年之說(shuō)早已展開，只是我們知其然而不知其所以然。在此點(diǎn)示一下：形而上學(xué)，是相應(yīng)“形而中學(xué)、形而下學(xué)”而言者�；蛘f(shuō)，形而上學(xué)與形而下學(xué)，是二儀，形而中學(xué)居中。是一種觀點(diǎn)定點(diǎn)定位法，只是觀法而已。因此觀法學(xué)術(shù)水平極高，我們把它視為一種可怕的學(xué)說(shuō)。社會(huì)可以慢慢消除財(cái)富差異，能消除才智差異嗎？

　　《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，公元前３８４一前３２２年）的重要的哲學(xué)著作。由呂克昂學(xué)園第十一代繼承人安得洛尼可（鼎盛年約公元前４０年）編成。由于在亞里士多德的著作集中，本書排在有關(guān)物理學(xué)著作的后面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學(xué)之后”。所討論的問題基本上都是重要的哲學(xué)問題，如存在的根本原因和本原問題等。中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，確切地反映了內(nèi)容。

　　亞里士多德１７歲進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)，師從柏拉圖達(dá)２０年之久。對(duì)柏拉圖的理念論哲學(xué)有深入的了解。后來(lái)他回到馬其頓從事哲學(xué)和自然科學(xué)研究工作。公元前３３５年，他重返雅典，創(chuàng)立了自己的學(xué)校——呂克昂學(xué)園，系統(tǒng)地總結(jié)、講解和傳播自己的哲學(xué)思想。

　　《形而上學(xué)》一書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著極為重要的影響。

　　卷一總結(jié)了亞里士多德以前西方哲學(xué)的發(fā)展，是一部最早的論述西方哲學(xué)史的文獻(xiàn)。亞里士多德開篇就講：“求知是人類的本性”，認(rèn)為智慧或真實(shí)的知識(shí)是關(guān)于原因的知識(shí)，尤其是關(guān)于終極原因的知識(shí)，它在總結(jié)了前人關(guān)于原因的種種理論之后，提出了“四因說(shuō)”，認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。

　　卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實(shí)體問題，他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念不能在具體事物之外獨(dú)立地存在，只能存在于事物之中。他承認(rèn)個(gè)體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認(rèn)為個(gè)體事物不能被認(rèn)識(shí)，有關(guān)個(gè)體事物的知識(shí)實(shí)際上是對(duì)一般屬性的認(rèn)識(shí)。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對(duì)實(shí)體的看法也不一致。概括起來(lái)，他關(guān)于實(shí)體的基本思想如下：１、屬性所系的個(gè)體事物是真實(shí)的實(shí)體。實(shí)體即主體，它不能用作謂語(yǔ)去說(shuō)明別的范疇。在一切范疇中，實(shí)體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為基礎(chǔ)的。２、亞里士多德認(rèn)為，屬性隸屬于個(gè)體，人們對(duì)個(gè)體事物的把握就是對(duì)一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實(shí)體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實(shí)體。

　　亞里士多德在卷八中討論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實(shí)問題。他認(rèn)為，質(zhì)料是潛能，他本身沒有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料就成為現(xiàn)實(shí)。事物的變化實(shí)際上是由潛能到現(xiàn)實(shí)的不斷地轉(zhuǎn)化過程。

　　在進(jìn)一步分析事物變化的根本原因時(shí)，亞里士多德提出了“不動(dòng)的推動(dòng)者”這個(gè)概念。他認(rèn)為變化過程不能是無(wú)限的，必須要有一個(gè)永恒不動(dòng)的實(shí)體，它是純形式和絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，它就是神，是萬(wàn)物變化的終極原因和根據(jù)，是“第一推動(dòng)者”。亞里士多德的“第一推動(dòng)者”的思想在基督教哲學(xué)中常被用來(lái)證明上帝的存在。