始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的教師道德建設(shè)

　　摘要：教師職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物。而道德則是一個(gè)歷史范疇。所謂教師道德，一般指教師和一切教育工作者在從事教育職業(yè)勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，簡稱“師德”，是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生家長、教師與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

　　隨著奴隸社會(huì)私學(xué)的興起，教師職業(yè)的獨(dú)立出現(xiàn)，教師道德逐步形成。從奴隸制的崩潰到近代史上，我國所歷經(jīng)了兩千多年歷史演變，孔子關(guān)于教師道德的思想仍是我國傳統(tǒng)師德文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和全民綜合素質(zhì)的不斷提高，對(duì)教師道德建設(shè)提出了新要求。今天，批判繼承傳統(tǒng)師德文化，加強(qiáng)師德建設(shè)并發(fā)揚(yáng)光大，是中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展的客觀需要，也是新時(shí)期教師道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

　　教師職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物。而道德則是一個(gè)歷史范疇。所謂教師道德，一般指教師和一切教育工作者在從事教育職業(yè)勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，簡稱“師德”，是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生家長、教師與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

　　一、早期的師德形成及發(fā)展

　　歷史告訴我們，早在原始社會(huì)，人類的教育活動(dòng)主要靠言傳身教。因此，嚴(yán)格來講那時(shí)沒有學(xué)校，還沒有職業(yè)教師，也就無所謂“教師道德”一詞。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)分工、私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的出現(xiàn)，特別是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使得社會(huì)上一部分人專門從事對(duì)生產(chǎn)、生活禮儀的總結(jié)傳承等活動(dòng)，教育成為社會(huì)活動(dòng)的一種特殊形式，學(xué)校也逐漸形成起來。歷史表明，隨著奴隸制的崩潰，官學(xué)衰落，私學(xué)的興起，社會(huì)上以教書為職業(yè)的教師開始出現(xiàn)，以及他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中逐漸形成的獨(dú)特的教師職業(yè)道德意識(shí)和道德規(guī)范，教師道德跟著表現(xiàn)出來了。翻開中國古代史，從奴隸制的崩潰到清朝政府的垮臺(tái)，中國封建社會(huì)經(jīng)歷了兩千多年歷史�？梢院敛浑[諱的說，兩千多年間，中國私學(xué)的開創(chuàng)者首推孔子，在教師師德上，他總結(jié)過去，啟迪后世，起著繼往開來的作用。有史料記載，孔子師德思想可以歸納為以下幾個(gè)方面：獻(xiàn)身教育，甘為人梯的思想境界；熱愛學(xué)生，誨人不倦的品德；以身作則，坦率真誠和勤于進(jìn)取，不恥下問的品德，成為了中國傳統(tǒng)師德的最初內(nèi)容。繼孔子之后，諸子百家學(xué)說紛紛興起，私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，形成百家爭鳴的局面。秦始皇統(tǒng)一中國后，進(jìn)行了焚書坑儒，采取既禁官學(xué)又禁私學(xué)的政策，重新把教師拉回到“官私合一”狀態(tài)。自秦以后，無論是官學(xué)還是私學(xué)都得到了進(jìn)一步發(fā)展，在這些學(xué)校里執(zhí)教的教師，教師道德標(biāo)準(zhǔn)都必須符合封建地主階級(jí)的利益，維護(hù)封建統(tǒng)治和等級(jí)制度。如：西漢的哲學(xué)家、教育家董仲舒繼承了孔、孟之道，他的擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)問淵博，道德高尚，生活有規(guī)律，循循善誘和因材施教的教師。唐代教育家韓愈提出“師者，傳道授業(yè)，解惑也”，說明教師的首要任務(wù)就是“傳道”，是向?qū)W生進(jìn)行封建意識(shí)的道德品質(zhì)教育。北宋的政治家、思想家王安石提出教師不但要“問其口”、“傳以心”，還要“聽以耳”、“授以意”，他對(duì)教師的要求是立志改革，通經(jīng)知今，明體達(dá)用，具備禮、樂、刑、政等方面的知識(shí)和能力，并對(duì)學(xué)校教師進(jìn)行考試，擇優(yōu)任命。南宋時(shí)期的教育家朱熹，潛心于儒學(xué)，一生中不曾放棄教育活動(dòng)，他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)以身立教，為人師表，強(qiáng)調(diào)教師以人格感化學(xué)生，作學(xué)生的表率，以人師自勉自任。明朝的教育家王守仁提出學(xué)校之中“唯以成德為事。”教師要能“莊嚴(yán)自恃，內(nèi)外合一”，要能明辯義利，他從“知行合一”的原則出發(fā)，要求教師每天都應(yīng)當(dāng)檢查學(xué)生的言行。清朝的教育家顏元，提出教師須在習(xí)行上下功夫，他還要求教師的生活要嚴(yán)肅認(rèn)真和異�？炭�，要以自身的模范行為對(duì)學(xué)生施加影響，作出表率。教師有了錯(cuò)誤，也應(yīng)虛心接受學(xué)生的批評(píng)。綜上所述，教師道德產(chǎn)生于教師職業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)中，是隨著教師職業(yè)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。尤其是奴隸社會(huì)私學(xué)的興起，教師職業(yè)的獨(dú)立出現(xiàn)，為教師道德的形成創(chuàng)造了條件，教師道德也就伴隨著教師職業(yè)的形成而形成,發(fā)展而發(fā)展。如果說以孔子為代表的私學(xué)教師道德為準(zhǔn)，那么我國師德建設(shè)比西方國家要早二千多年。

　　二、近代史上的師德建設(shè)及發(fā)展

　　到了近代，由于中國淪陷為半殖民地、半封建社會(huì)，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的硝煙，西方列強(qiáng)強(qiáng)行向中國輸入西方文化價(jià)值觀，晚清政府腐敗無能，每況愈下，中國傳統(tǒng)的私塾日趨萎縮。為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，迫于形勢(shì)的要求，清王朝也在教育方面作了一些改良，政府明文規(guī)定，“充教員者”要要恪守孔孟之道。辛亥革命后，新興的資產(chǎn)階級(jí)民主派，對(duì)清末的教育進(jìn)行了一些改革，隨后，在國民黨反動(dòng)統(tǒng)治下，大力推行“黨化教育”，要教師學(xué)生“盡忠孝，行仁義”，以此禁錮教師學(xué)生的頭腦，恪守封建道德，服從國民黨專制統(tǒng)治。與此同時(shí)，社會(huì)上一些有識(shí)之士也對(duì)教師道德進(jìn)行了論述，如：張之洞等在《奏定學(xué)堂章程》中指出，教師“不染嗜好者，方于教育有裨”。梁啟超也十分重視教育，在《趣味教育與教育趣味》一文中，他告誡“在教育界立身的人，應(yīng)該以教育為唯一的趣味”，他以為教師應(yīng)終身以教育為志向，他堅(jiān)決反對(duì)教師體罰學(xué)生。孫中山先生指出，把愛國和關(guān)心國家大事作為教師道德的要求之一。蔡元培先生是我國近代著名的教育家，他主張教師“不嫖、不賭，不娶妾。”他的道德品質(zhì)、行為和修養(yǎng)均受到社會(huì)的公認(rèn)和群眾的稱譽(yù)，后來被毛澤東同志譽(yù)為“學(xué)界泰斗、人世楷模”。