構(gòu)建鄉(xiāng)土文化傳承動(dòng)態(tài)系統(tǒng)促進(jìn)社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

　　摘要：從微觀上說，傳承鄉(xiāng)土文化，往往要與學(xué)校教育、社區(qū)參與和研究性探索緊密地聯(lián)系在一起，并且只有通過這一系統(tǒng)聯(lián)系的共同體，才能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展。

　　對鄉(xiāng)土文化的傳承，是社會多元化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的基本要求，是對鄉(xiāng)村民眾價(jià)值觀的尊重，也是促進(jìn)學(xué)校教育與人的發(fā)展的必然要求。構(gòu)建鄉(xiāng)土文化傳承的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和完整的社區(qū)模式，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土教育與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　鄉(xiāng)土文化傳承與學(xué)校教育、社區(qū)參與和研究性探索是緊密聯(lián)系的共同體

　　從微觀上說，傳承鄉(xiāng)土文化，往往要與學(xué)校教育、社區(qū)參與和研究性探索緊密地聯(lián)系在一起，并且只有通過這一系統(tǒng)聯(lián)系的共同體，才能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展。

　　現(xiàn)實(shí)中，人們總是有這樣的認(rèn)識：鄉(xiāng)土文化的傳承實(shí)踐是生活在一定區(qū)域的底層村民們的事情，在這個(gè)“新時(shí)代”中堅(jiān)守“舊事物”應(yīng)該是他們的責(zé)任；鄉(xiāng)土教材開發(fā)者卻認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化的傳承是文化學(xué)家和上層學(xué)界、教育界的事情，普通村民和學(xué)校教師不需要考慮這件事；學(xué)校教育在盡量爭當(dāng)“先進(jìn)”、避免“落后”的一元化評價(jià)觀念和體制設(shè)計(jì)下，即使有了鄉(xiāng)土教材，也因其不作為考試內(nèi)容而將之冷落。長期以來，人們常常把學(xué)校教育、鄉(xiāng)土教材編寫和鄉(xiāng)土文化傳承分割開來，認(rèn)為是不同對象、不同組織的不同分工，使得三者在一定程度上發(fā)展滯后或缺失，甚至相互排斥或制約。筆者認(rèn)為，應(yīng)將具有科研性質(zhì)的校本課程開發(fā)與鄉(xiāng)土教材創(chuàng)編、具有教學(xué)性質(zhì)的鄉(xiāng)村學(xué)校教育與具有社會服務(wù)功能的鄉(xiāng)土文化傳承實(shí)踐，聯(lián)合起來整體思考。

　　村校整體性。鄉(xiāng)土文化作為非外來的積累型文化，天然具有低階性和發(fā)現(xiàn)性的特點(diǎn)。作為本鄉(xiāng)本土的資源和財(cái)富，其發(fā)現(xiàn)與教學(xué)的過程離不開鄉(xiāng)土社會環(huán)境的參與。因此，鄉(xiāng)土文化的發(fā)現(xiàn)與記載，鄉(xiāng)土教材的編寫、使用與更新，都要與鄉(xiāng)土社區(qū)緊密結(jié)合。鄉(xiāng)土教材的傳承實(shí)踐，是鄉(xiāng)土生活的反映，鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)編與使用效果，最終要通過鄉(xiāng)土生活來檢驗(yàn)。可見，鄉(xiāng)土文化的發(fā)現(xiàn)與研究、教學(xué)與傳承本身就是一個(gè)整體的不同方面，不應(yīng)被人為的建構(gòu)過程分割開來。

　　文化整合性。限于當(dāng)前學(xué)校教育與鄉(xiāng)土文化的極大差別，客觀上存在著學(xué)校教育和鄉(xiāng)土文化整合的需要。如果鄉(xiāng)土文化和學(xué)校教育作為兩個(gè)孤立的系統(tǒng)呈現(xiàn)，那么二者均不能受益。在城鄉(xiāng)教育差距拉大和均衡發(fā)展尚未實(shí)現(xiàn)的大背景下，二者的整合將是二元結(jié)構(gòu)下長期而復(fù)雜的過程。

　　課改一致性。鄉(xiāng)土文化傳承的不僅是技術(shù)和知識，更是鄉(xiāng)土內(nèi)生的情感共鳴、行為共識、價(jià)值認(rèn)同和歷史認(rèn)同。鄉(xiāng)土文化不易通過灌輸和理論獲得，而在于啟發(fā)和熏陶，因而，鄉(xiāng)土文化傳承，本身就是與當(dāng)前新課程改革倡導(dǎo)的人本精神一致的。

　　三維參與性。校本課程開發(fā)和鄉(xiāng)土教材編寫，需要各方的參與。限于各方能力的有限，以及鄉(xiāng)村教師能力建設(shè)的需要，鄉(xiāng)土教材的研發(fā)工作客觀上要求通過行動(dòng)研究（行動(dòng)研究是一種新的研究方法，主張從實(shí)際工作中尋找課題，在實(shí)際工作過程中進(jìn)行研究，要求實(shí)際工作者與研究者共同參與，使研究成果為實(shí)際工作者理解、掌握和應(yīng)用。——編者注）的方式來實(shí)現(xiàn)。行動(dòng)研究必然要求文化專家和教師的聯(lián)合，并且將這種聯(lián)合落實(shí)到鄉(xiāng)土社區(qū)的生活中。這種方式能讓校本課程開發(fā)和鄉(xiāng)土教材的編寫更具針對性和適用性，同時(shí)也有利于增強(qiáng)普通教師和村民的歸屬感、成就感。更重要的是，行動(dòng)研究的過程本身就是鄉(xiāng)土文化傳承的重要方式，也是學(xué)校和社區(qū)參與并且不斷發(fā)現(xiàn)意義、超越自我的途徑。

　　注重過程性。校本課程開發(fā)與鄉(xiāng)土教材創(chuàng)編，不只是結(jié)果，更應(yīng)是過程。對于知識建構(gòu)完善、專業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富的專家來說，鄉(xiāng)土教育并不是通過多編一本教材、多設(shè)一門課程的方式來完成的，而是將鄉(xiāng)土教育滲透在各門學(xué)科中，或是通過課程整合來完成。對于更為廣大的底子不厚的鄉(xiāng)村教師來說，筆者更愿意贊同：鄉(xiāng)土教材能編的就編，并且把編寫鄉(xiāng)土教材作為一個(gè)不斷完善累積的過程來看待。這不是理論是否合乎邏輯的問題，而是實(shí)踐是否適合的問題。

　　教學(xué)融合性。鄉(xiāng)土教材的作用不僅僅在于對傳統(tǒng)文化的記載，還在于對傳統(tǒng)文化的傳承；不僅要用于課外閱讀，還要融合在具體學(xué)科教學(xué)中。僅僅把鄉(xiāng)土教材的出版作為結(jié)果，勢必讓鄉(xiāng)土教材成為學(xué)術(shù)的展示品，不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。促進(jìn)鄉(xiāng)土教材創(chuàng)編的日�；�，將其寓于既有學(xué)科的融合性教學(xué)中，這才是鄉(xiāng)土教材發(fā)揮最佳作用的理想方式。

　　持續(xù)而全面的反饋性。鄉(xiāng)土教材創(chuàng)編的效果，要通過學(xué)校教學(xué)和鄉(xiāng)土社會來檢驗(yàn)。教學(xué)和評價(jià)是手心與手背的關(guān)系，而鄉(xiāng)土教材是否有價(jià)值，要得到學(xué)校教學(xué)和鄉(xiāng)土社會兩個(gè)方面的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)本身，就是為在更高層次創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材開了個(gè)頭。

　　通過行動(dòng)研究和大眾化參與促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育和鄉(xiāng)土文化傳承在實(shí)踐層面的結(jié)合

　　根據(jù)鄉(xiāng)土文化知識的基本特點(diǎn)，運(yùn)用學(xué)校教育教學(xué)的一般規(guī)律，筆者試圖構(gòu)建一種有利于鄉(xiāng)土文化傳承和促進(jìn)人的發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，探尋行動(dòng)研究和大眾化參與的過程，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育以人為本的精神和鄉(xiāng)土文化傳承可持續(xù)發(fā)展的理念在實(shí)踐層面的結(jié)合。為了使這一系統(tǒng)更具體化，筆者僅以鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)編過程為主線，來解讀這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)：

　　（1）鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)編僅有研究文化的專家、熟悉鄉(xiāng)土教育的教師參與還不夠，還需要具有鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)的民眾參與。這樣幾個(gè)對象的聯(lián)合參與，能使鄉(xiāng)土教材更加完整，既有文化價(jià)值、傳播價(jià)值，又有實(shí)踐價(jià)值。

　�。�2）鄉(xiāng)土教材記載和傳播的不應(yīng)僅僅是知識和技能，更應(yīng)該是一種“自知之明”，它應(yīng)當(dāng)有助于讀者實(shí)現(xiàn)“文化自覺”。這種超越知識和技能的自我覺悟，是在持續(xù)地鄉(xiāng)土生活發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)中內(nèi)化和提升的。

　�。�3）鄉(xiāng)土教材來源于鄉(xiāng)土社會生活。鄉(xiāng)土教材是對鄉(xiāng)土生活的有意識的積累，校本課程的開發(fā)和鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)編就是這種有意識的積累的具體體現(xiàn)。

　　（4）鄉(xiāng)土教材不只是作為結(jié)果而呈現(xiàn)的，應(yīng)不斷完善。鄉(xiāng)土教材的價(jià)值在于使用和傳播，在于能培養(yǎng)人、傳承鄉(xiāng)土文化，因此，鄉(xiāng)土教材的教學(xué)要滲透在當(dāng)前的綜合實(shí)踐課、地方課、校本課中，融合在當(dāng)前比較基礎(chǔ)的主干學(xué)科中，這樣才可能促進(jìn)鄉(xiāng)土教材價(jià)值的真正發(fā)揮。當(dāng)前，鄉(xiāng)土教材越是能主動(dòng)適應(yīng)和融于主干學(xué)科，起到促進(jìn)作用，越會被認(rèn)可。

　　（5）鄉(xiāng)土教材最終被認(rèn)可，不僅表現(xiàn)為在學(xué)校教學(xué)中使用，還要在教學(xué)中融入“主流”；不僅能對正常的教學(xué)起到促進(jìn)作用，還能經(jīng)受鄉(xiāng)土社會的檢驗(yàn)。這就要求鄉(xiāng)土教材不可能實(shí)現(xiàn)純粹的繼承，它需要具有在發(fā)展中鞏固，但不失“自知之明”和“文化自覺”的精神。

　�。�6）鄉(xiāng)土教材要接受參與對象檢驗(yàn)，這有助于鄉(xiāng)土教材新一輪修訂和完善。

　　以鄉(xiāng)土教材創(chuàng)編過程為例，可見鄉(xiāng)土文化傳承系統(tǒng)本身就是完整的、動(dòng)態(tài)的、立體的。

　　其完整性表現(xiàn)為：鄉(xiāng)土文化傳承系統(tǒng)的參與對象是完整的，它通過研究者、傳播者和踐行者共同作用而實(shí)現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：參與對象是完整的——鄉(xiāng)土文化的傳承是受學(xué)校、社區(qū)和社會大環(huán)境的整體影響不斷整合內(nèi)化的結(jié)果；傳承的意義是完整的——鄉(xiāng)土文化傳承的不僅是技術(shù)和知識，還包括對鄉(xiāng)土情感和歷史價(jià)值的認(rèn)同等根本性內(nèi)容；傳承的載體是完整的——傳承的不僅是特色或異質(zhì)的文化形式、博物館，完整意義上的鄉(xiāng)土教材也是整個(gè)鄉(xiāng)土生活和文化的反映。

　　其動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)為：鄉(xiāng)土文化自身內(nèi)容是演變的，是需要發(fā)展的，鄉(xiāng)土教材的研發(fā)、教學(xué)和實(shí)踐也是動(dòng)態(tài)的過程。具體表現(xiàn)為：鄉(xiāng)土文化的形式和內(nèi)容本身是在不同文化的整合中逐步變化和豐富的；伴隨經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土文化面臨的挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，給鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展帶來迫切性要求；鄉(xiāng)土教材和鄉(xiāng)村教育應(yīng)兼具歷史性和超前性，在參與中積累和形成，在形成中使用和檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新。

　　其立體性在于：每一個(gè)鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土教材調(diào)適周期的完成，就是一個(gè)新的攀升，這是一個(gè)不斷自我揚(yáng)棄、自我更新的過程。就如費(fèi)孝通先生所說的“文化自覺”，不僅是固守，而且是發(fā)展。固守的不是形式，而是本原，是一種歷史認(rèn)同和“自知之明”；發(fā)展的是新的形式，融合更有價(jià)值的內(nèi)容，不斷豐富內(nèi)涵。比如，在面對外來文化時(shí)，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與外來文化的平等交流，以達(dá)到“1+1>2”的效果。

　　上述系統(tǒng)在很大程度上還只是微觀到鄉(xiāng)村層面的反映。它并沒有涉及到城鄉(xiāng)之間、小環(huán)境與大社會之間、小區(qū)域與大政策之間的關(guān)系。鄉(xiāng)土文化傳承的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)該還要包括對外部性的建設(shè)性思考。一方面，任何企圖封閉自己小系統(tǒng)的思維都是孤立發(fā)展的，只會是把自己扼殺在搖籃之中；另一方面，如何發(fā)揮小環(huán)境和大環(huán)境的積極互動(dòng)作用，是很值得深入思考的問題。

　　社會的因素是復(fù)雜的，也是互動(dòng)的。一方面，小區(qū)域、小系統(tǒng)會受到社會環(huán)境和大政策的巨大影響；另一方面，小試驗(yàn)、小系統(tǒng)也能啟發(fā)大社會。我們不能把文化作為一個(gè)固定的、一成不變的東西來看，而應(yīng)用發(fā)展和改造的眼光去看待它。文化不是獨(dú)立的、絕對的、純粹的，民族文化如是，鄉(xiāng)土文化、民間文化也如是。如何主動(dòng)融合和發(fā)揮多元文化的作用，使其有利于鄉(xiāng)村生活，是傳承鄉(xiāng)土文化更應(yīng)該考慮的外部性問題。文化本位的抽象思想，在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。