古代翰林制度及其對封建文化的影響

　　翰林制度是從唐至清特有的一項(xiàng)職官制度，在中國封建社會(huì)政治史、文化史上發(fā)揮了重要作用。 “翰林”之名漢代已有，本指文學(xué)之林，是文翰薈萃所在。唐代開始作為官及官署名，最初的性質(zhì)是“天下以藝能技術(shù)見召者之所處也”(《唐會(huì)要》卷57“翰林院”)，文學(xué)、經(jīng)術(shù)、僧道、書畫、琴棋、陰陽等各色人士以其專長聽候君主召見，稱“翰林待詔”。唐玄宗時(shí)，較多地選用文學(xué)士人，稱“翰林供奉”，用于起草詔令，議論時(shí)事。開元二十六年(738年)，在翰林院之南另建學(xué)士院，專門負(fù)責(zé)掌管“內(nèi)制”。原有翰林院自此一分為二：一為翰林學(xué)士院;一為翰林院，人稱舊翰林院。二者雖皆有“翰林”之名，但性質(zhì)卻很不相同，前者專以待文學(xué)之士，是在禁中起草詔命、參預(yù)機(jī)務(wù)的樞要部門;后者則雜處各種技能之人，是在內(nèi)廷供奉君主的普通機(jī)構(gòu)。唐朝后期，政局發(fā)生一系列重大變化，藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢出現(xiàn)，宦官專權(quán)局面嚴(yán)重，皇帝與朝臣聯(lián)合反對宦官的斗爭以及朝臣內(nèi)部的黨爭愈演愈烈。在這種政局下，號稱“天子私人”的翰林學(xué)士得以在政治上發(fā)揮更大的作用。先是起草內(nèi)制、參謀顧問，侵奪了中書的權(quán)力;繼而參預(yù)機(jī)密，權(quán)力趨于鼎盛。德宗時(shí)有“內(nèi)相”之稱。憲宗時(shí)從翰林學(xué)士中進(jìn)一步發(fā)展出“專受專對”的學(xué)士承旨，表明翰林學(xué)士參與中樞決策的地位得以確立。與此同時(shí)，舊翰林院一直保存，其官稱翰林供奉或翰林待詔、翰林待制，后又有翰林天文、翰林圖畫等等，不設(shè)學(xué)士，也不參與制詔的起草，始終只是一個(gè)主要供君主消遣的侍從機(jī)構(gòu)。

　　五代到清朝，翰林院的政治地位經(jīng)歷了二高三低的變化：宋朝和明初高，五代、遼金元時(shí)期和明永樂以后低。

　　五代武人跋扈，王朝祚短，翰林的地位從唐時(shí)的頂峰跌落，政治上的作用相當(dāng)有限。后晉還一度廢除翰林學(xué)士，其職并歸中書舍人。

　　宋代是翰林制度發(fā)展的重要時(shí)期，這集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，繼承唐、五代的趨勢，翰林學(xué)士院與翰林院發(fā)展成截然不同的衙署。翰林院作為各種技能之士的待詔之所，設(shè)在皇城之外，分為書藝、圖畫、天文、醫(yī)官諸局;翰林學(xué)士院作為草詔、顧問之臣的供職機(jī)構(gòu)，設(shè)在宮禁之內(nèi)，二者間地位的高下不可同日而語。其二，翰林學(xué)士院組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，官員設(shè)置從高到低依次為承旨、學(xué)士、直院、權(quán)直，不再是隨意性很強(qiáng)的內(nèi)侍群體，而是中央政府的正式機(jī)構(gòu)。與之相適應(yīng)的選任、降黜、員額、俸祿等各項(xiàng)制度日趨完備。其三，翰林制度與科舉制度的關(guān)系得以確立，非進(jìn)士不入翰林，由此推進(jìn)了宋代文人政治的發(fā)展。

　　遼、西夏、金、元，都是以少數(shù)民族為統(tǒng)治主體的王朝，它們程度不同地學(xué)習(xí)漢王朝的統(tǒng)治體制，無一例外地承襲了唐宋的翰林制度，以此標(biāo)榜文治，籠絡(luò)與安置漢族知識(shí)分子。各政權(quán)中翰林機(jī)構(gòu)的名稱、功能不盡相同：遼稱翰林院，體制與唐舊翰林院相似，院內(nèi)人員、職事繁雜不一;所不同者是將國史院隸屬于翰林院，開了國史、翰林合二為一的先河。西夏與金建翰林學(xué)士院，職能與宋時(shí)相似。元立翰林國史院，其職責(zé)變?yōu)橐孕拮珖�史為主�?/p>

　　明代翰林院的發(fā)展變化，以明成祖永樂(1403—1424年)為界，分為前后兩大時(shí)期。前期的翰林院擁有唐宋翰林學(xué)士院的職能，翰林官充當(dāng)皇帝的輔弼，在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上扮演了不可或缺的角色。后期的翰林院向唐舊翰林院回歸，走上了重文詞、遠(yuǎn)政治的道路，取而代之的是新的近侍機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣。英宗正統(tǒng)(1436— 1449年)以后，翰林院正式成為外朝官署，逐漸降為撰修書史、起草一般文書的普通文秘機(jī)構(gòu)。

　　清朝以后，翰林院的性質(zhì)不再有大的變化。院中無承旨，亦無學(xué)士之名，而是“定掌院學(xué)士為專官”(《清史稿》卷115“職官二”)，掌院學(xué)士之外，設(shè)侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士，以及修撰、編修、檢討、庶吉士等;院下有庶常館、起居注館和國史館三機(jī)構(gòu)。翰林院的主要職能是編修書籍，撰擬冊文，為皇室解經(jīng)講史，以及充當(dāng)科舉考官等，與政治了然無涉，屬于職清事簡的文人閑職。清朝末年，實(shí)行政治改革，學(xué)校教育取代科舉制度，與科舉制度密切相關(guān)的翰林院日漸衰落。1911年，清朝滅亡，沿續(xù)了千余年之久的翰林制度也最終退出歷史舞臺(tái)。

　　無論其身份是“天子私人”還是朝廷命官，也無論其職能是參與政事為主還是掌管文辭為主，對于中國古代的翰林來說，有一點(diǎn)是千年不變的，即充任者多是精通經(jīng)史、飽讀詩書之士。特別是明清以后，基本都是進(jìn)士高科之人，亦即當(dāng)時(shí)知識(shí)階層中的精英。為人熟知的歷代名流如唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光，明初的宋濂、方孝孺，晚清的曾國藩、李鴻章等等，皆是翰林中人。這種構(gòu)成，決定了翰林群體勢必對封建社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

　　作為職掌文化事業(yè)的專官，翰林首先致力于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與保存。他們中的多數(shù)人不僅通經(jīng)曉史，而且立德立言，創(chuàng)作出無數(shù)優(yōu)秀的詩賦文章，為古代封建文化的寶庫增添了大量的財(cái)富。歷代翰林還編撰各類書籍典冊，直接擔(dān)當(dāng)起整理、保存與傳承封建文化的責(zé)任。唐以后流傳至今的大量古代典籍，多數(shù)都出自翰林之手。如宋代以“四大書”著稱的《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》和《冊府元龜》，除《元龜》外，其余三部都是太宗時(shí)由翰林學(xué)士李方、扈蒙等主持編撰的。再如明朝修《永樂大典》，清朝修《四庫全書》，都由翰林負(fù)責(zé)，清朝修書的機(jī)構(gòu)四庫館就設(shè)在翰林院內(nèi)，修書期間先后有數(shù)以百計(jì)的翰林參加了《四庫全書》的編纂。

　　同時(shí)，作為成功地進(jìn)入中樞機(jī)構(gòu)的士大夫中顯達(dá)之人，翰林有機(jī)會(huì)實(shí)踐儒家的政治理想，以其知識(shí)、節(jié)操等影響社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。從唐末翰林充當(dāng)反對方鎮(zhèn)，打擊宦官，鞏固統(tǒng)一的重要力量，到宋朝翰林踴躍議論朝政，批評時(shí)事，推進(jìn)文治，歷代翰林都積極發(fā)揮了他們在當(dāng)朝政治生活中的作用。更為重要的是，他們所表現(xiàn)的那種以天下國家為己任、于國事民生不敢忘的情懷，凸顯出中國封建知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的獨(dú)特文化品質(zhì)，豐富了中國封建文化的精神遺產(chǎn)。

　　最后，值得一提的是，由科舉而翰林，由翰林而宰臣，這種古代士大夫人生理想的“三部曲”，也對全社會(huì)起到了文化示范作用。雖然不同時(shí)期的翰林官權(quán)力輕重不同，作用大小各異，但翰林的社會(huì)地位始終非常優(yōu)越，明清人甚至視“點(diǎn)翰林”為人生最榮耀之事。這種社會(huì)風(fēng)氣，在客觀上有利于刺激文教事業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)民眾文化素質(zhì)的提高。不可否認(rèn)，“學(xué)而優(yōu)則仕”、仕而優(yōu)則顯的政策，是封建王朝借以推動(dòng)文化進(jìn)步的一個(gè)有力杠桿。

　　中國古代翰林中雖不無濫竽充數(shù)，甚至曲學(xué)阿世之人，但從總體上說，翰林制度的實(shí)施為中國古代知識(shí)分子提供了活動(dòng)的舞臺(tái)，翰林作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊群體，在中國歷史上扮演了文化的創(chuàng)造者、守護(hù)者和傳播者的角色。