戰(zhàn)國(guó)時(shí)興盛的墨家學(xué)派為何神秘消失

　　墨家在《史記》的記載中只有24個(gè)字

　　了解歷史的人都知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周列國(guó)中最大的顯學(xué)是儒學(xué)、墨學(xué)和道學(xué)，但秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，墨家集團(tuán)不見了蹤影，墨學(xué)無(wú)人傳承，一門在戰(zhàn)國(guó)二百年期間轟轟烈烈展開的大眾學(xué)說突然消失得無(wú)影無(wú)蹤。甚至司馬遷在寫《史記》時(shí)都感嘆墨家的資料太少，連墨子這個(gè)人的生卒年月都無(wú)法確定。

　　這種現(xiàn)象在中國(guó)歷史中實(shí)屬蹊蹺，在一個(gè)社會(huì)中如此轟轟烈烈存在過的一群人物和一段歷史居然被消滅地干干凈凈。這就令我們懷疑：除了歷史被人為地做了手腳，很難找出其他原因。

　　大家可以翻開《史記》看一看，關(guān)于墨子的敘述只有24個(gè)字，只是在“孟子荀卿列傳”最后提了一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”這與其他諸子百家連篇累牘的記載比起來，司馬遷的做法真是厚此薄彼。是司馬遷有意冷落墨子，還是手頭確實(shí)沒有墨子的記述材料?我想這兩方面的原因都有。

　　從觀點(diǎn)上講，司馬遷傾向儒家，可能從心里反感墨家思想，因此，在寫《史記》時(shí)特意將其省略。要么就是礙于當(dāng)時(shí)的政治氣氛，不敢記錄封建專制統(tǒng)治者不喜歡的學(xué)說。從《史記》的撰寫已經(jīng)可以看出當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)造成的社會(huì)思想“白色恐怖”。漢武帝的專制比秦始皇差不了多少。

　　墨子一生著述甚多，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨學(xué)興盛時(shí)，據(jù)說有書籍三車�！赌�子》“天志”篇里說：“今天下之士君子之書，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。”梁?jiǎn)⒊�在研究私人藏書的起源時(shí)說：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十;墨子南游，無(wú)書甚多�？梢姇�籍已經(jīng)流行，私人藏儲(chǔ)，頗便且當(dāng)。”

　　從這些話中可以猜想出墨家著作在當(dāng)年的數(shù)量，但如此多的墨家著作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。這種局面不能說不是封建專制文化絞殺的結(jié)果。

　　墨家介紹

　　墨家在戰(zhàn)國(guó)是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨家的創(chuàng)始者墨子，約生與公元前468年，死與前376年。他是戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、藏書家。墨子名翟。魯國(guó)人，一說為宋國(guó)人，曾習(xí)儒學(xué)，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

　　墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。

　　在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨家同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

　　墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等�！俄n非子》說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國(guó)者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號(hào)令門》篇即出于秦國(guó)墨徒之手，表明墨徒在秦國(guó)具有較大的勢(shì)力。

　　墨徒對(duì)自己要求較嚴(yán)，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號(hào)曰“巨子”。“巨子”死則另傳他人。墨徒以巨子為圣人，“巨子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒�！痘茨献印氛f“巨子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽(yáng)城君等貴族反對(duì)吳起而失敗，墨家“巨子”孟勝效忠于陽(yáng)城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。

　　墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。

　　為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng);而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

　　近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。

　　墨家理想人格講究“任俠”，“墨子之門多勇士”(陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》)說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。

　　《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。“世之顯學(xué)，儒墨也”(《韓非·顯學(xué)篇》)。而經(jīng)過漢代董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。

　　關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”所以后世對(duì)他的生平身世一直爭(zhēng)論不休，有說是宋人，有說是魯人。

　　墨子“好學(xué)而博”(《莊子·天下》)，并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對(duì)他這種“士志于道”的精神還是十分贊揚(yáng)的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”(《孟子·盡心上》);莊子也由衷得稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!”(《莊子·天下》)。

　　墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體;用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天;還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。

　　不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無(wú)疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。