達(dá)賴和班禪，誰的“官”大？

　　西藏的宗教很早以前就有不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習(xí)慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉(zhuǎn)世的規(guī)則最早就出自于這個“黑帽派”，時間是12世紀(jì)，到13世紀(jì)才成為一種制度。“黑帽派”轉(zhuǎn)世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉(zhuǎn)世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉(zhuǎn)世最多的活佛系統(tǒng)。

　　活佛轉(zhuǎn)世觀念與佛教的生死輪回思想有關(guān)。藏傳佛教認(rèn)為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然轉(zhuǎn)世為人�；罘疝D(zhuǎn)世最初的目的是確定寺院的首領(lǐng)，因此，自從“黑帽派”開創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世以后，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區(qū)，大約有上千個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。其中最著名的，就是現(xiàn)在人們熟知的達(dá)賴和班禪系統(tǒng)，并成為西藏的宗教領(lǐng)袖。那么，這兩個最重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是怎么出現(xiàn)的呢?

　　在藏傳佛教中，有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創(chuàng)始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領(lǐng)袖。宗喀巴去世后，“黃教”的領(lǐng)袖由他的幾位弟子賈曹杰、克珠杰依次擔(dān)任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創(chuàng)立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉(zhuǎn)世。4年后，人們給他找了一位轉(zhuǎn)世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉(zhuǎn)世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀(jì)。但是，“黃教”的轉(zhuǎn)世活佛后來居上，最終成為全西藏的宗教領(lǐng)袖。

　　1542年，根敦嘉措去世，他的轉(zhuǎn)世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領(lǐng)俺答汗授予“達(dá)賴?yán)��?rdquo;的封號，這也是“達(dá)賴?yán)��?rdquo;這一稱號第一次在歷史上出現(xiàn)。但是，索南嘉措被認(rèn)定為三世達(dá)賴?yán)�嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認(rèn)為一世、二世達(dá)賴。從此以后，達(dá)賴?yán)�嘛的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，由于受到世俗王權(quán)的冊封，而成為西藏地區(qū)最重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。

　　三世達(dá)賴索南嘉措圓寂于蒙古草原，四世達(dá)賴云丹嘉措出現(xiàn)于蒙古，也是達(dá)賴系統(tǒng)唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措還是蒙古首領(lǐng)俺答汗的子孫。這便出現(xiàn)了一個問題：如果宗教地位很高的達(dá)賴?yán)�嘛的轉(zhuǎn)世，可以被當(dāng)權(quán)人物操縱，使得宗教領(lǐng)袖成為權(quán)勢家族自產(chǎn)自銷的囊中之物，那么，就很容易產(chǎn)生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以后才得以解決。

　　四世達(dá)賴云丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務(wù)，并開始尋訪四世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當(dāng)時西藏的世俗政權(quán)首領(lǐng)拉藏汗不同意達(dá)賴?yán)�嘛的繼續(xù)轉(zhuǎn)世。如果拉藏汗的意見堅持下去，西藏后來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達(dá)賴系統(tǒng)。羅桑曲吉堅贊有較高的醫(yī)術(shù)，他給拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找達(dá)賴?yán)�嘛的轉(zhuǎn)世靈童，于是，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞臺，羅桑曲吉堅贊成為五世達(dá)賴的老師。

　　拉藏汗一定沒有料到，自己當(dāng)初同意尋找達(dá)賴?yán)�嘛的轉(zhuǎn)世靈童，會給自己帶來什么結(jié)局。1641年，明崇禎14年，五世達(dá)賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。進(jìn)入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此后，五世達(dá)賴聯(lián)合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達(dá)賴，達(dá)賴?yán)�嘛由此成為西藏的最高統(tǒng)治者。

　　1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達(dá)賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉(zhuǎn)世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，班禪活佛開始出現(xiàn)。按照黃教的輩分關(guān)系，羅桑曲吉堅贊被認(rèn)定為四世班禪，前面三個“轉(zhuǎn)世”的班禪都是追認(rèn)的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。

　　由此，我們看到達(dá)賴和班禪兩個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的關(guān)系，雖然班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)實際上比達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)要晚出現(xiàn)100多年，但是，他們都源自于黃教創(chuàng)始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達(dá)賴的“師哥”。當(dāng)羅桑曲吉堅贊保住了達(dá)賴的傳承后，他們聯(lián)合清朝，獲得西藏的統(tǒng)治權(quán)，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進(jìn)入“政教合一”的統(tǒng)治方式。

　　由于達(dá)賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統(tǒng)的地位也遠(yuǎn)高于其他活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。清朝冊封兩個活佛系統(tǒng)，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達(dá)賴都是互為師生。由于轉(zhuǎn)世靈童都有一個教育培養(yǎng)的過程，因此，當(dāng)達(dá)賴年幼時，班禪就擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)和教師的責(zé)任;反之，當(dāng)班禪年幼時，達(dá)賴就承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)和教師的責(zé)任。從這個意義上說，達(dá)賴與班禪的地位是一樣的。只是由于達(dá)賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在后藏，因此，達(dá)賴在世俗社會的重要性似乎要高一點(diǎn)。

　　前文說到，自從有了轉(zhuǎn)世靈童這個傳統(tǒng)后，一些有權(quán)勢的人，經(jīng)常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定有利于自己。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過幾代轉(zhuǎn)世靈童都出于一個家族的現(xiàn)象。針對這種舞弊現(xiàn)象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣簽”的制度。也就是說，轉(zhuǎn)世靈童的預(yù)選不止一人，然后通過“金瓶掣簽”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉(zhuǎn)世的徇私舞弊現(xiàn)象，而且，這種方法也不僅僅適用達(dá)賴和班禪的轉(zhuǎn)世，對于其他活佛轉(zhuǎn)世也可以使用。

　　達(dá)賴與班禪這兩個活佛系統(tǒng)還有一個問題不太被大眾注意�；罘疝D(zhuǎn)世都有前身，雖說達(dá)賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達(dá)賴?yán)�嘛從一開始就被認(rèn)為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認(rèn)為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿彌陀佛的地位要高于觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經(jīng)很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高于達(dá)賴。但是，在世俗地位中，達(dá)賴由于常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這種現(xiàn)象也可以看作是“理論脫離實際”的一個例子。

　　雖然達(dá)賴與班禪被追認(rèn)的源頭都是宗喀巴的弟子，應(yīng)該說歷史源頭的年代相差并不多，但是，經(jīng)過400多年的傳承，到目前，達(dá)賴已經(jīng)傳了14世，班禪只傳了11世。為何會有這種差別?一般認(rèn)為，由于達(dá)賴較多地陷于世俗爭斗，歷史上的達(dá)賴?yán)�嘛大多年壽不長。前13世達(dá)賴的平均壽命約為40歲。如果去掉2位追認(rèn)的達(dá)賴，11位正式達(dá)賴的平均壽命只有34歲，其中最短的只活了11年。達(dá)賴“親政”的年齡是18歲，但是，好幾位達(dá)賴?yán)�嘛沒有活到“親政”的年齡，或剛過“親政”年齡不久就“意外”死亡了，大都是爭權(quán)奪利的結(jié)果。現(xiàn)在的第十四世達(dá)賴出生于1935年，他曾經(jīng)認(rèn)為自己活不過60歲，但是，十四世達(dá)賴如今已經(jīng)73歲了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歷任達(dá)賴的平均壽命。