明清時(shí)期的文化為騙子發(fā)展創(chuàng)造條件

　　明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)尚與社會(huì)觀念隨之發(fā)生變遷，哲學(xué)對(duì)社會(huì)與人生進(jìn)行了新的思索，一種自我意識(shí)、主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，從而為騙子文化的發(fā)展創(chuàng)造了客觀的與主

　　觀的條件。

　　明代人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，早在弘治、正德年間已初露端倪。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一批“狷狂”之士，如唐寅、祝枝山、桑悅、徐威、張靈等人。唐寅“ 放蕩不羈”，曾刻一枚圖章，自封為“江南第一風(fēng)流才子”。從他的《桃花庵歌》中也可看出他的“澹泊自甘，狷介自處”的獨(dú)行樂(lè)趣，歌詞云：“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙……酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠……但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。”

　　唐寅因?yàn)椴痪心嘤?ldquo;禮”的約束，在民間留下了不少逸事。如他曾偽裝成玄妙觀的募緣道者，以修茸姑蘇玄妙觀為名，募得黃金五百兩，然后“悉如諸妓，及所與游者暢飲，數(shù)日輒盡”。(楊靜：《明唐伯虎先生寅年譜》)

　　民間《三笑姻緣》的傳奇故事，便是以他為主角虛構(gòu)的。錢大昕曾有詩(shī)贊唐寅：“土木其形骸，冰雪其性情”，“狂士標(biāo)格，才子聲名”。(楊靜：《明唐伯虎先生寅年譜》)

　　祝枝山與唐寅交好，亦為著名“狂士”。兩人時(shí)常在一起游玩取樂(lè)，“伯虎嘗夏月訪祝枝山，枝山造大醉，裸體縱筆疾書，了不為謝。伯虎戲謂曰：‘無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?’枝山遽答曰：‘豈曰無(wú)衣，與子同袍’。”祝枝山還有一書，名《祝子罪知》，毫不介意傳統(tǒng)定論，對(duì)歷史人物與文學(xué)史加以價(jià)值重估，“如謂湯武非圣人，伊尹為不臣，孟子非賢人”，“其舉刺于奪，言人之所不敢言，刻而戾，僻而肆”。(《四庫(kù)全書總目提要》)

　　這批“狷狂之士”的出現(xiàn)，將一股新鮮空氣輸入了封閉嚴(yán)密的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。雖然這種影響、風(fēng)潮只限于江南一隅，卻給當(dāng)時(shí)的理學(xué)勢(shì)力造成了不小的震動(dòng)。后世屠隆、李贄等人的“異端邪說(shuō)”，都發(fā)源于此。等到王學(xué)崛起，明初沉寂的思想局面便被一舉擊破。

　　王陽(yáng)明的“心學(xué)”造成了理學(xué)的瓦解，其對(duì)明代理學(xué)的解構(gòu)性，不異于“石破天驚”。“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子的哲學(xué)并沒(méi)有給人以地位，王學(xué)則高揚(yáng)了人的主觀能動(dòng)性。

　　隨著哲學(xué)家們關(guān)注的重心從外在的“天理”規(guī)范轉(zhuǎn)向內(nèi)在的人的主體性，人的自然之性，如性、食等的合理性與正當(dāng)性也在明代中后期被加以注意和強(qiáng)調(diào)。?

　　王陽(yáng)明的門下弟子王艮，是明代中葉率先高揚(yáng)人的自然之性的先導(dǎo)性人物。王艮之學(xué)被稱為“非名教之所能羈絡(luò)”。(《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》)

　　王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的若干“異端邪說(shuō)”的因子，在這位“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立者手中又有了創(chuàng)造性的發(fā)展。?

　　王艮改造了陸、王一系所確定的“心”的倫理特性，而賦予“心”一種自然本質(zhì)，此所：“天性之體，本是活潑，鳶飛魚躍，便是此體。”“良知之體，與鳶魚同一活潑潑地。……自然天則，不著人力安排。”“凡涉人為，便是作偽”。(《王心齋遺集》)

　　王艮所強(qiáng)調(diào)的顯然是人的自然的不受既有觀念污染的純真的本性，以此來(lái)對(duì)抗仁義道德的“天理”決定論。他有一個(gè)著名的命題，即“百姓日用即道”。這個(gè)“百姓日用”包含了老百姓日常生活的物質(zhì)和精神的需要。這樣一來(lái)，在理學(xué)家那里顯得是“萬(wàn)惡之惡”的“人欲”便反成為了天經(jīng)地義的“道”。泯滅人欲，窒息人自然之性的理學(xué)禁欲主義，在“泰州學(xué)派”日漸張大的勢(shì)力面前，受到了強(qiáng)勁的沖擊。?

　　起于龍溪之學(xué)的徐渭也在學(xué)術(shù)主張上與泰州學(xué)派不謀而合。徐渭是一位多才多藝的文人，不但長(zhǎng)于詩(shī)、詞、古文、戲劇、書法、繪畫，而且精通哲學(xué)，又有軍事才能，可謂“文武全才”。徐渭性格“通脫”、“豪恣”、“不羈”，“眼空千古，獨(dú)立一時(shí)”，是一位很狂的“名士”。其思想基點(diǎn)是自然人性，他說(shuō)：“ 人心之惺然而覺(jué)，油然而生，而不能自己者，非有思慮以啟之，非有作為以助之，則亦莫非自然也。”徐渭主張人應(yīng)該順應(yīng)自然天性，而不應(yīng)該以外在的種種規(guī)范來(lái)束縛、戕害自然人性。徐渭對(duì)自然人性的注重，融貫于他的藝術(shù)實(shí)踐之中。他的畫用筆縱橫無(wú)羈，線條剛健恣肆，水墨酣暢淋漓。他甚至將水墨直接倒在紙上，隨其散化之形而作勾勒。其膽大氣雄、縱橫不可一世之態(tài)，遠(yuǎn)非前人所能比擬。同時(shí)畫家內(nèi)心的痛苦、激動(dòng)、寂寞以及人格的真誠(chéng)與精神的自由奔放，都淋漓盡致地流瀉于畫紙之上了。

　　徐渭在明中后期的文學(xué)藝術(shù)界鼓吹自然人性，李贄則在思想界高聲應(yīng)和。李贄思想的核心，仍然是對(duì)“自然人性”、對(duì)“人欲”的熱烈首肯。與徐渭人心 “莫非自然”論異曲同工，李贄提出“童心”說(shuō)，認(rèn)為人的“絕假純真，最初一念之本心”為“童心”，是人世間最可貴的東西。李贄所謂的“童心”，其實(shí)也就是 “人欲”，在這個(gè)問(wèn)題上，李贄充分發(fā)揮了王艮的“百姓日用即道”的觀點(diǎn)。他在《焚書》第一卷《答鄧石陽(yáng)》中說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無(wú)人倫物理矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中。”根據(jù)李贄的說(shuō)法，人間的道德觀念、世間的萬(wàn)物之理，既不是王陽(yáng)明的“良知”，也不是朱熹的“天理”，而是人們對(duì)“衣”與“飯”，即實(shí)在的物質(zhì)生活資料的要求，既然如此，人們的“私欲”、“物欲”等等，乃至于“好淫”、“好財(cái)”也就都是“自然之理，必至之符”了，因?yàn)?ldquo;夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見(jiàn)，如無(wú)私，則無(wú)心矣”。(《藏書》第24卷《德業(yè)儒臣論后》)

　　徐渭、李贄肯定“人欲”，湯顯祖也從戲劇界開(kāi)始掀起了以情反理的浪潮。湯顯祖認(rèn)為“情”是人性的根本：“性無(wú)善無(wú)惡，情有之。”“人生而有情，思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖，或一往而盡，或積日而不能自休”(《湯顯祖詩(shī)文集》第3卷)

　　他認(rèn)為人生一切，莫不以“情”為主宰，他的戲劇創(chuàng)作，就是為胸中不可遏制的情所驅(qū)使。著名的《臨川四夢(mèng)》，充滿浪漫色彩的《牡丹亭》，更是“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成劇”的“

　　至情”之作。

　　李贄、徐渭、湯顯祖?zhèn)儗?duì)人自然之性的熱烈贊揚(yáng)，發(fā)之于明代中后期社會(huì)生活的變遷，又反過(guò)來(lái)深刻地影響了這一時(shí)期的文化格局。他們別開(kāi)生面的吶喊，推動(dòng)了思想界中肯定“私欲”正當(dāng)性的思潮日益強(qiáng)大。這一時(shí)期大為繁榮的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活作為創(chuàng)作題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、綠林、騙子、貨郎等進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)作品的主人翁，而一改過(guò)去那種以帝王、將相的發(fā)跡史作為描摹對(duì)象的文學(xué)作品形式。“好財(cái)”、“好色” 成為了許多作品的共同主題。與此同時(shí)，以唐順之、歸有光作為代表的“唐宋派”，以袁氏三兄弟為代表的“公安派”，以湯顯祖為代表的“臨川派”，以鐘惺、譚元春為代表的“競(jìng)陵派”，相互推引，以“獨(dú)抒性靈”、“直抒胸臆”的創(chuàng)作，鳴奏出浪漫主義文藝思潮的主旋律。對(duì)個(gè)性自由的追求，對(duì)包括“好財(cái)”、“好色” 在內(nèi)的人的私欲的肯定，都表明了明代中后期確乎出現(xiàn)了一股反叛傳統(tǒng)文化模式、沖撞僵化文化結(jié)構(gòu)的早期啟蒙思潮，它孜孜追求著人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，爭(zhēng)取思想自由，憧憬于人倫世俗的生活情調(diào)，而藐視以至圣至賢作為終極追求的理性教條，憎恨那種種假道學(xué)及滿嘴仁義的偽君子。這一種曠古巨變，透過(guò)社會(huì)思潮與民間風(fēng)尚，在明代中后期文化的各個(gè)領(lǐng)域中有面貌各異的體現(xiàn)。這種啟蒙主義文化思潮，正像黑格爾所論述的那樣：“時(shí)代的精神曾經(jīng)采取了這個(gè)轉(zhuǎn)變;它放棄了那靈明的世界，現(xiàn)在直接觀看它的當(dāng)前的世界，它的此岸，隨著這樣一個(gè)變革，經(jīng)院哲學(xué)便消沉了、消失了，因?yàn)樗�和它的思想是現(xiàn)實(shí)世界的彼岸。……于是，人們就來(lái)到了這樣一個(gè)階段，自己知道自己是自由的，并爭(zhēng)取他們的自由得到承認(rèn)，并且具有充分的力量為了自己的利益和目的而活動(dòng)。”(黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷)

　　這正是中國(guó)早期啟蒙文化的思想方向，它預(yù)示著一種講求人性、尊重人性的近代社會(huì)的到來(lái)。?

　　清代思想家中對(duì)封建禁欲主義抨擊得極為尖銳的斗士首推戴震。他沿著人文思潮中“人與自然”統(tǒng)一的思路去剖析宋明理學(xué)所鼓吹的“存天理、滅人欲” 之論：“欲者，血?dú)庵�自然。由血�(dú)庵�自然，而審察之以知其必然，是之謂禮義;自然之與必然，非二事也。就其自然，明之盡而無(wú)幾微之實(shí)焉，是其必然也。如是而后無(wú)憾，如是而后安，是乃自然之極則。若任其自然而流于失，轉(zhuǎn)喪其自然。”(《孟子字義疏證》卷上)。

　　在同書中他又說(shuō)：“宋以來(lái)儒者……其辨乎理欲，猶之執(zhí)中無(wú)權(quán)。舉凡饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲……其所謂存理，空有理之名，究不過(guò)絕情欲之感耳。”而這種“絕情欲”之論，為禍天下，成為尊者、長(zhǎng)者、貴者滿足一己私欲，虐殺“卑者”、“幼者”、“賤者”的器具。

　　紀(jì)昀對(duì)宋明理學(xué)也展開(kāi)過(guò)嚴(yán)厲的抨擊。他在《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)續(xù)錄五》中，記錄了如下一則故事：“余幼聞某公在郎署時(shí)，以氣節(jié)嚴(yán)正自任。嘗指小婢配小奴，非一年矣，往來(lái)出入，不相避也。一日，相遇于庭。某公亦適至，見(jiàn)二人笑容猶末斂，怒曰：‘是淫奔也!于律奸未婚妻者，杖。’遂亟呼杖。眾言：‘ 兒女嘻戲，實(shí)無(wú)所染，婢眉與乳可驗(yàn)。’某公曰：‘于律謀而未行，公減一等。減則可，免則不可。’卒并杖之，創(chuàng)幾殆。自以為河?xùn)|柳氏之家法，不是過(guò)也。自此惡其無(wú)禮，故稽其婚期。二人遂同役之際，舉足趔趄，無(wú)事之時(shí)，望影藏匿。跋前走后，日不聊生。漸郁悒成疾，不半載內(nèi)，先后死。其父母哀之，乞合葬。某公仍怒曰：‘嫁殤非禮，豈不聞耶?’亦不聽(tīng)。”一對(duì)兩小無(wú)猜、情竇初開(kāi)的小兒女，竟至于在這樣令人窒息的禮教壓制之下葬送了青春的生命，這就是戴震所抨擊的“ 后儒以理殺人”、“理欲之辨，造成忍而殘殺之具”的現(xiàn)象的形象化寫照。?

　　紀(jì)昀對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)所依賴的“元典”的荒謬性也進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，指出非元典之錯(cuò)，而錯(cuò)在腐儒的曲解元典。他說(shuō)：“《詩(shī)》曰：‘谷則異室，死則同穴。“情之至也”，因此，“不近人情，又焉知《禮》意哉”，他進(jìn)而明白地表示：“飲食男女，人生之大欲存焉。……若癡兒呆女，情有所鐘，實(shí)非大悖于禮者，似不必苛以深文。”令人深思的是，紀(jì)昀在上則故事的結(jié)尾，安排了一個(gè)冤魂化為厲鬼，某公歿時(shí)，猶喃喃自語(yǔ)“非我不可于禮不可”的結(jié)局，對(duì)理學(xué)家愚頑的譏諷與鞭撻，活靈活現(xiàn)。

　　總之，明清時(shí)期是我國(guó)歷史上的文化啟蒙時(shí)期，肯定人性、人欲之合理，張揚(yáng)人的主體性精神，是當(dāng)時(shí)文化啟蒙的性格。開(kāi)啟民智、反映眾生，是當(dāng)時(shí)文化的主題。在此大背景下，一批反映市井生活、再現(xiàn)詐騙生涯的騙子文化作品便應(yīng)運(yùn)而生，從而也使得我們今日的研究工作有了客觀、形象的資料。

　　受時(shí)代風(fēng)潮的影響，在文化啟蒙理性高揚(yáng)的直接推啟之下，明清小說(shuō)的敘述主題與對(duì)象已然發(fā)生了轉(zhuǎn)移，關(guān)注黎民蒼生、描述市井風(fēng)情一時(shí)成為了小說(shuō)的主流。雖則小說(shuō)在明清時(shí)代被視為“小道”，為士大夫所不齒，但終究其廣泛的影響力與普泛的傳播面是世人無(wú)可忽略的存在，在浩如煙海的明清小說(shuō)著述中，騙子、騙技、騙語(yǔ)等騙例實(shí)施過(guò)程多有展露。本書從其中選錄若干篇節(jié)以慰讀者。

　　《喻世明言》第一卷第一篇《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中就有一則騙色的過(guò)程實(shí)錄：

　　?

　　光陰似箭，又是一年的七月初七了，正是三巧兒的生日。婆子早備下兩盒禮品，與她做生日。三巧稱謝了。留她吃面。婆子說(shuō)：“老身今日有些窮忙，晚上再來(lái)陪大娘，看牛郎織女做親。”說(shuō)罷自去了。下得臺(tái)階走了不幾步，正遇著陳大郎。路上不好講話，走到一外僻靜地。陳大郎皺著眉頭埋怨婆子說(shuō)：“干娘，你真是個(gè)慢性子!春去夏來(lái)，如今又立秋了。你今日也說(shuō)尚早，明日也說(shuō)尚早，卻不知道我是度是如年。你再拖延幾天，他家丈夫回來(lái)了，此事便付了東流水，卻不活活害死了我，陰間我也要來(lái)索你的命。”婆子說(shuō)：“你休胡說(shuō)，老身正要相請(qǐng)，你來(lái)得恰好。事情成與不成，只在今天晚上了，你必須依我行事。如此這般，全要輕輕悄悄，不要帶累他人。”陳大郎點(diǎn)頭稱是，說(shuō)：“好計(jì)，好計(jì)!事成之后，定將厚報(bào)。”說(shuō)罷，欣然而去。

　　午后細(xì)雨微茫，到晚上卻沒(méi)有星月。婆子黑暗里引著陳大郎埋伏在附近，自己卻去敲門。晴云點(diǎn)了個(gè)紙燈，開(kāi)門出來(lái)。婆子故意把衣袖一摸，說(shuō)：“失落了一條臨清汗巾兒。姐姐，勞煩你幫忙尋一尋。”哄得晴云提了燈往街上走了幾步去尋，這邊薛婆得了空，先引陳大郎到樓梯背后的空處埋伏好，便叫起來(lái)：“有了，不要尋了。”晴云說(shuō)：“恰好火也沒(méi)了，我再去點(diǎn)個(gè)燈來(lái)照你。”婆子道：“走熟的路，不消用火。”兩個(gè)黑暗里關(guān)了門，摸上樓來(lái)。?

　　三巧兒說(shuō)：“你什么東西丟了?”婆子說(shuō)：“就是一條小手帕，是個(gè)冤家給的，雖不值什么錢兒。”三巧兒取笑道：“莫非是你的老相好送的表記。”婆子笑道：“也差不多。”當(dāng)夜兩人耍笑飲酒。婆子說(shuō);“既是節(jié)夜，不如賞下人也都吃點(diǎn)酒，有點(diǎn)節(jié)日夜的氣氛。”三巧兒聽(tīng)了，便吩咐下去，眾下人喝得大醉。一邊飲酒，二人一邊說(shuō)話。婆子問(wèn)：“官人如何還不回家?”三巧兒說(shuō)：“算起來(lái)也有一年半沒(méi)回來(lái)了。”婆子說(shuō)：“牛郎織女，也是一年一相會(huì)，你倒比他多隔了半年。常言說(shuō)得好，一品官，二品客。做客的人哪一處不是風(fēng)花雪月，只是苦了家中娘子。”三巧兒嘆了一口氣，低頭不語(yǔ)。婆子說(shuō)：“是老身多嘴了，今夜里牛郎織女佳期相會(huì)，我們也只管飲酒作樂(lè)，不該說(shuō)傷情話兒。”說(shuō)罷，便斟酒去勸那婦人。約莫半醉時(shí)，婆子問(wèn)道：“大娘幾時(shí)上嫁的?”三巧兒說(shuō)：“十七歲。”婆子說(shuō)：“破身遲了些，卻也不吃虧。我是十三歲上就破了身。”三巧兒?jiǎn)柕溃?ldquo;你怎么嫁得如此早?”婆子回答道：“論起嫁，倒是十八歲了。不瞞大娘說(shuō)，因?yàn)槲易孕≡诟舯跂|家學(xué)針指，被他家小官調(diào)戲，一時(shí)間貪他生得俊俏，就應(yīng)承下來(lái)了，剛開(kāi)始時(shí)覺(jué)得很痛，后來(lái)就覺(jué)得快活了。大娘你可是這樣?”三巧兒只是笑，不說(shuō)話。婆子又說(shuō)：“自從開(kāi)了頭，以后便丟不下了，心坎里時(shí)時(shí)發(fā)癢，日間還好過(guò)，夜晚就好難過(guò)哩。”三巧兒說(shuō)：“想你在娘家時(shí)破了身子，以后又是如何妝成黃花閨女嫁出去的?”婆子說(shuō)：“我的老娘替我想了個(gè)辦法，也就教了我一個(gè)童女方子。”三巧兒說(shuō);“你做女兒時(shí)，夜間也少不得獨(dú)睡的。”婆子說(shuō)：“記得我在娘家時(shí)節(jié)，哥哥經(jīng)常出外，我便和嫂子做一頭睡，偷偷學(xué)男子漢行事。”三巧兒說(shuō)：“兩個(gè)女人做對(duì)，有什么好事?”婆子走過(guò)來(lái)，挨著三巧兒那邊，坐了下來(lái)，說(shuō)道：“大娘，你有所不知，只要大家知情知意，也一般有趣，也撒得火。”三巧兒舉手將婆子的肩胛上按了一下，說(shuō)道：“我就不信，你只是撒謊。”婆子見(jiàn)她春心己動(dòng)，便有心去調(diào)戲她，說(shuō)：“老身今年五十二歲了，夜間常癡性發(fā)作，打熬不過(guò)，虧得你少年老成。”三巧兒說(shuō)：“你老人家打熬不過(guò)，終不成還去偷漢?”婆子說(shuō)：“我是個(gè)殘花敗柳，如今有哪個(gè)要我呢?不瞞大娘說(shuō)，我也有個(gè)自得其樂(lè)的救急法子，等會(huì)兒上床上去與你細(xì)講。”?

　　正說(shuō)著，一只飛蛾在油燈上盤旋，婆子便把扇子來(lái)一撲，故意撲滅了燈，叫一聲：“唉呀，老身自去點(diǎn)個(gè)燈來(lái)。”說(shuō)著，便去開(kāi)樓門。陳大郎已自走上樓梯，伏在門邊多時(shí)了。——這都是薛婆預(yù)先設(shè)下的圈套。婆子道：“忘帶個(gè)取燈兒去了。”又走轉(zhuǎn)來(lái)，引著陳大郎到自己榻上伏著。婆子下樓去了一回，又上來(lái)道：“夜深了，廚下火種都熄了，怎么辦?”三巧兒說(shuō)：“我點(diǎn)燈睡慣了，黑乎乎地，好怕人!”婆子道：“我來(lái)伴你睡怎么樣?”三巧兒心里正想問(wèn)她救急的方法是什么，便應(yīng)道：“也好。”婆子說(shuō)：“大娘先上床，待老身關(guān)了門來(lái)。”三巧兒自先脫了衣服，上到床上去了，叫道：“你老人家快睡罷。”婆子應(yīng)道：“就來(lái)了。”就在榻上拖陳大郎下來(lái)，陳大郎已自先脫了衣服，赤條條地就往三巧兒床上走去……

　　這是一則騙奸的例子。明清社會(huì)風(fēng)氣的嚴(yán)整肅穆其實(shí)只在學(xué)人儒生間，或者說(shuō)只掛在道貌岸然者的嘴上，真實(shí)的市井生活中卻充滿了這種赤裸裸的肉欲、財(cái)欲之騙。

　　《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》中這類騙色的事例不勝枚舉�！缎咽篮阊浴分杏�“汪大尹火燒寶蓮寺”一卷，記載了當(dāng)時(shí)廣西南寧府永淳縣寶蓮寺的和尚們?cè)O(shè)機(jī)關(guān)、挖地道來(lái)奸淫信佛的善女。佛門尚且如此，當(dāng)時(shí)市井社會(huì)風(fēng)氣便可想而知。

　　《喻世明言》中有許多騙人錢財(cái)?shù)尿_例。雖然作者馮夢(mèng)龍的出發(fā)點(diǎn)是想救治人心，勸人為善，充滿了因果循環(huán)，恩怨相報(bào)的封建迷信思想，我們卻可以從中看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的騙人錢財(cái)?shù)?ldquo;時(shí)風(fēng)”。

　　有一個(gè)人姓金名孝，年長(zhǎng)未娶。家中只有個(gè)母，自家賣油為生。一天挑了油擔(dān)出門，中途因?yàn)閮?nèi)急，走上茅廁大解，撿得一個(gè)布裹肚，里面有一包銀子，約莫有三十兩。金孝不勝歡喜，便挑起擔(dān)子回家，告訴老娘說(shuō)：“我今天有造化，拾得許多銀子。”老娘聽(tīng)了，大吃一驚，說(shuō)：“莫非你做了什么壞事，偷來(lái)的?” 金孝說(shuō)：“我?guī)自�偷過(guò)別人的東西，卻那樣說(shuō)話!這件裹肚，其實(shí)不知是什么人遺失在茅坑旁邊的，幸虧我看見(jiàn)了，拾取回來(lái)。我們做窮生意的人，是很難碰上這大宗買賣的，明天去用作買油的本錢，卻不比賒別人的油賣要強(qiáng)了許多?”老娘說(shuō)：“我的兒呀，常言道，貧富自有天定。你若是命里有時(shí)，就不該出生在我們賣油的家里了。依我看來(lái)，這銀子雖然不是你設(shè)心謀劃來(lái)的，卻也不是你辛苦掙來(lái)的，只怕咱們是無(wú)功受祿，反受其殃。這銀子，不知是本地人的還是遠(yuǎn)方客官的?也不知是人家自家的，還是借貸來(lái)的?一時(shí)間失脫了，抓尋不見(jiàn)，這一聲煩惱就很大了，只怕害了人家性命了，也不可知。曾聽(tīng)說(shuō)古人裴度還帶積德，你今日趕快到拾銀之處，看有什么人來(lái)尋找，便引來(lái)還了人家的銀子，也是一場(chǎng)陰德，皇天必不負(fù)你。”

　　金孝是個(gè)老實(shí)本分的人，被老娘訓(xùn)斥了一場(chǎng)后，邊聲應(yīng)答道;“說(shuō)得是，說(shuō)得是。”便放下裹肚，跑到茅廁邊去。只見(jiàn)一群人正鬧鬧嚷嚷地圍著一個(gè)漢子，那個(gè)漢子氣忿忿地叫天罵地。金孝走上前去問(wèn)他緣故。原來(lái)那漢子是他方客人，因?yàn)樯蠋�所時(shí)解脫了裹肚，丟失了銀子，找尋不著。只道是掉進(jìn)茅坑里了，便喊了幾個(gè)潑皮來(lái)，正要下去淘摸。街上人都圍著閑看。金孝便問(wèn)客人道：“你銀子有多少?”客人隨口胡亂應(yīng)道：”四五十兩。”金孝人老實(shí)，便說(shuō)：“可是用白布裹肚么?”客人一把扯住金孝說(shuō)：“正是，正是!”又說(shuō)，“可是你抬著了，還了我吧，情愿出賞錢。”眾人中有快嘴的就說(shuō)：“依著道理，平半分才是。”金孝說(shuō)：“真的是我撿了，放在家里，你只管隨我去便了。”眾人都想道：“撿了錢財(cái)?shù)娜�，都巴不得瞞住別人。哪曾看到這個(gè)人還到處去尋主人還他的?也真是異事。 ”金孝和客人起身時(shí)，圍觀的人一哄也都散了。

　　金孝到了家中，雙手捧出裹肚，交還給了客人�？腿藫斐鲢y包看時(shí)，曉得是原物不動(dòng)。只怕金孝要他出賞錢，又怕按眾人說(shuō)的要與他平分，便使了外壞心思，反欺負(fù)金孝說(shuō)：“我的銀子，原說(shuō)是有四五十兩的，如今只剩下這些了，你已藏了一半了，可要拿出來(lái)還我!”金孝說(shuō)：“我剛才拾得回來(lái)，便叫我老娘逼著出門，尋訪失主還他，何曾動(dòng)過(guò)你的一分一毫?”那客人賴定短少了他的銀兩。金孝負(fù)屈忿恨，一個(gè)頭肘子撞去，那客人力大，將金孝一把頭發(fā)提起，像抓了一只小雞似的，放倒在地，捏著拳頭就打。引得金孝七十歲的老娘，也奔出門前叫屈。眾人都有些不平，似殺般嚷叫了起來(lái)。?

　　恰好縣尹相公正在街邊巡視，聽(tīng)得喧嚷，歇了轎子，吩咐手下拿來(lái)審問(wèn)。眾人中有怕事的，早己四散走開(kāi)了;也有幾個(gè)膽大的，站在一旁看縣尹相公怎樣斷案。?

　　二人當(dāng)街跪倒，各訴其情�？h尹問(wèn)道：“誰(shuí)做證見(jiàn)?”眾人都上前稟道：“那客人丟了銀子之后，正在茅廁邊尋找不著，準(zhǔn)備叫幾個(gè)人下茅坑去淘摸的，卻是金孝自己走上來(lái)承認(rèn)了，引著客人回去還了他。這些都是小人們眾目共睹的。只是銀子數(shù)目多少，小人們卻有所不知。”縣令說(shuō)：“你們兩下里也無(wú)須爭(zhēng)嚷，我自有道理。”便命令手下做公的帶那一干人到縣衙來(lái)。縣尹升堂，眾人跪在下面�？h尹喝令叫取裹肚和銀子上來(lái)，吩咐庫(kù)吏，把銀子兌準(zhǔn)后回復(fù)。庫(kù)吏稱完后上復(fù)道：，“有三十兩。”縣尹又問(wèn)客人道：“你的銀子到底是多少?”客人說(shuō)：“五十兩。”縣尹又問(wèn)：“你的銀于丟失了以后，是你看見(jiàn)他撿取的，還是他自家承認(rèn)的?”客人說(shuō)：“實(shí)是他親口承認(rèn)的。”縣尹說(shuō)：“他若是要賴你的銀子，為何不全都昧了?卻為何只藏起一半，卻又自家招認(rèn)出來(lái)?他拾的是三十兩，這銀子顯然不是你的，必然是另外一個(gè)人丟失的。”客人說(shuō)：“這銀子實(shí)在是小人的，小人情愿只領(lǐng)回去三十兩。”縣尹說(shuō)：“數(shù)目不對(duì)，如何能冒認(rèn)得去?這銀兩合斷與金孝領(lǐng)去，奉養(yǎng)老母;你的那五十兩，自家去尋。”斷詞一下，眾人歡呼，客人只得含羞噙淚而去。(《喻世明言·陳御史巧勘金銀銅》)

　　這是一則教人為善的故事，在《警世通言》第25卷也有類似的故事。故事的主題趨向這里我們暫不予以討論，只是從騙例的實(shí)施過(guò)程中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。這一點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)明代人的生活觀念、生活態(tài)度與生活旨趣，體認(rèn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中無(wú)所不在的騙局，認(rèn)同當(dāng)時(shí)人心財(cái)欲的合理存在性，都有十分重要的作用。

　　有個(gè)姓施名濟(jì)的人，父親生前將一缸缸黃金白銀散埋于庭園各處，死時(shí)卻沒(méi)有遺下片言只語(yǔ)，這個(gè)施濟(jì)自然也無(wú)從得知其父的埋金處所。后來(lái)施濟(jì)以舉家之力周濟(jì)一位桂姓的落難人，并讓桂生一家人依附自己，男耕女織，繁衍生息。?

　　也是命運(yùn)使然。有一年臘月初一日，桂生照例在桑棗園中面對(duì)銀杏樹(shù)燒紙錢奠酒。忽然看見(jiàn)一只白老鼠，繞樹(shù)走了一圈，徑直鉆到樹(shù)底下去了。桂生看時(shí)，只見(jiàn)樹(shù)根浮起處有個(gè)盞大的竅穴，那只白老鼠兀自在穴邊張望。桂生說(shuō)給老婆聽(tīng)，莫非這老鼠是神道現(xiàn)靈?孫大嫂說(shuō)：“馬瘦毛長(zhǎng)，人窮智短。常聽(tīng)人說(shuō)金蛇是金，白鼠是銀，卻沒(méi)有神道變鼠的話。”

　　不過(guò)信也好，不信也好，夫妻二人還是扛起鋤頭乘著夜色去挖，不想還真挖出這寶貝，二人從此大富，瞅著個(gè)機(jī)會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)做了員外。當(dāng)然，為富不仁的桂員外最后懺悔了，這是后話。(《警世通言·桂員外送窮懺悔》)

　　總之，透視明清時(shí)期若干文化史資料，不難看出騙子文化同市民文化乃至居于主流的官方文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系的廣泛性與深刻性，是由中國(guó)的多維演進(jìn)方向與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性決定的。