中國古代的一夫多妻制

　　中國古代的一夫一妻制，實質(zhì)上是一夫多妻制，從春秋戰(zhàn)國以后，已逐漸以制度形式規(guī)定下來。一夫多妻，主要是在奴隸主、貴族、官僚中實行，他們當(dāng)然可以隨心所欲地玩弄女奴，但那和婚姻無關(guān)，女奴連妾也算不上，只是供男子發(fā)泄性欲、玩之即棄的工具而已。多妻的情況，在當(dāng)時的民間有，但不普遍，即使有妾，也不會多，而那些帝王、貴族、官僚的多妻，往往是以官制的形式規(guī)定，如《禮記·昏義》末段有云：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻”。

　　《周禮》云：“內(nèi)宰以陰禮教六宮。”鄭司農(nóng)注云：“陰禮，婦人之禮。六宮后五，前一。王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嬪九人，世婦二十七人，女御八十一人。”

　　到了春秋、戰(zhàn)國時，國君的妻妾更由百數(shù)十人增至數(shù)百數(shù)千人�！睹献�·盡心篇》云：“食前方丈，侍妾數(shù)百人。”趙岐注曰：“侍妾眾多至數(shù)百人。”《墨子·辭過篇》云：“當(dāng)今之君，其畜私也。大國拘女累千，小國累百。”《管子·小匡篇》云：“(齊)襄公高臺廣池，湛樂飲酒。田豬?戈，不聽國政，卑圣侮士，惟女是崇;九妃六嬪，陳妾數(shù)千;食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑，戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之余：倡優(yōu)侏儒在前，而賢臣在后;是以國家不日益不月長。”《后漢書·荀爽傳》云：“三代之季，淫而無節(jié)。謠臺傾宮，陳ae 數(shù)百。陽竭于上，陰隔于下。”可見，這一時期帝王貴族的多妻及縱欲已很嚴(yán)重了。

　　周代開始建立禮制，不僅規(guī)定了天子、諸侯、大夫妻妾的數(shù)目，而且規(guī)定了同房的時間和順序。那時，人們喜歡以天體、陰陽、歷數(shù)來決定事情的順序，連后妃和帝王貴族同房的順序也依照月的陰晴圓缺來決定。月亮每月從初一到十五會逐漸滿盈，而后十五天則逐漸變?nèi)保�根�?jù)這個規(guī)律，從初一到十五，是由地位較低的女　　子開始進到地位較高的，而從十六到三十，是由地位較高的逐漸安排到地位較低的。

　　具體情況是：一日到九日，八十一御婦，每夜輪九人;十日到十二日，二十七世婦，每夜輪九人;十三日輪九嬪;十四日輪三夫人;十五日，皇后。十六日，皇后;十七日，三夫人;十八日，九嬪;十九日到二十一日，二十七世婦，每夜輪九人;二十二日到三十日，八十一御妻，每夜輪九人。這種硬性規(guī)定可能是為了防止　　后妃爭寵，實際上有的天子并不一定嚴(yán)格按照這種規(guī)矩辦事。

　　另一種說法是，皇后每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，這時才由其他嬪妃遞補空缺，因此九個嬪妃要經(jīng)過四十五天才能輪完一次。世婦以下的妃子則必須隨著九嬪一起侍候天子，而不能和天子單獨相處。

　　這種五天一巡的制度也被周朝時的各諸侯所襲用。諸侯共有九個妻子，其中除一位夫人外，另外還分為甲、乙、丙、丁四組側(cè)室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由兩個側(cè)室相伴。通常的情況是，50歲以下的側(cè)室才有和主君共寢的權(quán)利，因為這種女性還有懷孕的能力;50歲以上就不可和主君共寢了。但這只限于側(cè)室，夫人(正室)則不受年齡的限制，可一直和丈夫晝夜相處，同進同退。大夫只有一起二妾，以三日為一輪;而士族只能有一起一起。妻和妾的資格有嚴(yán)格區(qū)別，在一般情況下，妻子可以從晚上一直陪伴丈夫至次晨，而妾則必須在深夜時分等主君睡著后即行離去。

　　由于天子和后妃同房的順序較為復(fù)雜，就產(chǎn)生了一種稱為“女史”的官來掌握。

　　女史會讓嬪妃們戴上金、銀、銅等不同質(zhì)料的戒指，借以明確身份和識別服侍天子的順序;同時，把她們的日常言行舉止記錄下來，作為日后遞補時的參考。嬪妃們在月經(jīng)期間，必須在臉頰兩側(cè)涂上紅色，以表明自己的生理狀況。有人考證，由于后來人們覺得兩頰涂紅的女子比較美麗，就逐漸形成了涂胭脂的習(xí)俗。

　　古代一夫多妻的一個突出表現(xiàn)是媵，妾制。

　　媵制的起源很早，它是原始社會的族外婚向?qū)ε蓟檠葑冎械囊环N過渡形式，即“與長期結(jié)婚的男性有權(quán)把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻。”《尸子》書中推測堯嫁二女于舜是媵制，“妻之以皇，媵之以英”，其說大致可信。媵制是指一個女子出嫁，須同姓品侄和奴仆隨嫁�！秲H禮·婚禮》注曰：“古者嫁女必以侄品從，謂之媵。”《易·歸妹》云：“歸妹以品，跛能履，征吉。”認為媵制如同跛腳，尚能穿鞋行走，是件好事情。

　　春秋時期，各國統(tǒng)治者實行媵制。如《詩經(jīng)·大雅·韓奕》：“韓侯娶妻……諸品從之。”又《豳風(fēng)·七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，也是說的媵婚。

　　《詩經(jīng)》中將“歸”字解為“出嫁”的詩約有15首。清人王先謙、姚際恒釋“公子”為豳公的女兒。詩的大意是，少女們在采桑時忽然心里悲傷起來，恐怕被女公子帶去陪嫁。進入戰(zhàn)國，因為社會制度發(fā)生巨大變化，媵制隨之沒落。后世有妻死，由妻妹續(xù)弦的婚俗，就是媵制的遺孑。

　　妾就是所謂小妻、側(cè)室、偏房�！豆攘簜�·僖公九年》：“毋為妾為妻。”《匯苑》：“妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。”妾一般都是來自身分較低賤的女子，《禮記·坊記·鄭箋》云：“妾合買者，以其賤同于公物也。”

　　此外，凡是未經(jīng)明媒正娶的女子，也稱為妾�！抖Y記·內(nèi)則》認為“奔者為妾”。她們遭受社會的歧視，“父母國人皆賤之”。

　　媵、妾制的產(chǎn)生雖然有其一定的歷史原因，但由于它是一種十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主張革除它。如《易經(jīng)·革卦》彖曰：“水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”但是這種微弱的呼聲在當(dāng)時并沒有多大的作用，更難取得實效。

　　在這個時期出現(xiàn)的一夫多妻制有許多原因：

　　第一，是母系制的徹底崩潰與男權(quán)的伸張。男子以女子為私有財產(chǎn)，既然是私有財產(chǎn)，當(dāng)然多多益善。

　　第二，部落戰(zhàn)爭和奴隸使用的結(jié)果。私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭總有大量的婦女、小孩成為奴隸，被勝利者任意占有。

　　第三，統(tǒng)治階級的縱欲，以女子為玩物，同時以蹂躪女子多作為其權(quán)勢的象征。

　　這正如吳景超所說：“有錢有勢的人想‘御聲色’，乃是多妻制度存在的主要原因。

　　但在‘御聲色’三字之下，不知道有多少人的幸福便輕輕葬送了。”

　　第四，子嗣觀念的影響，多妻則多子，多子則多福。

　　關(guān)于這第四個原因，可以再論述得多一些，因為子嗣觀念貫穿于幾千年來(甚至可追溯到原始社會)中國的性文化史。子嗣觀念在這一時期遺留后世的古籍、文物中找到許多證據(jù)，如王國維《殷虛書契后編》卷下十四葉一斷其中就有“多子孫甲”的字樣。

　　威斯特馬克說過：然而人之欲擁有多妻，非僅基于性的動機，性以外如子孫、富、權(quán)威，皆足令其誘惑。且妻之不產(chǎn)，或生女不生男，亦常使男子有另求新配的要求。在東方各國以獲得子孫為實行多妻的主要原因。日本納妾曾由法律認可，其辯則在生育子嗣，繼承先人的祭祠。古代興都人的一夫多妻，似以恐懼無子而死為一要因。而同一動機，依舊在近代興都人間存在。許多波斯人迎娶新妻，僅為了初婦之無出，雷因說：“埃及男子對于不幸無出的妻，雖戀情猶濃，不忍割愛，徒以子嗣所關(guān)，乃引起重婚的念頭。”僅因初期不產(chǎn)，或生女不生男，而承認或?qū)嵭幸环蚨嗥�，實為許多民族的通例。

　　以上這種情況也是適用于中國古代的。那時，殷商民族是處在一個農(nóng)業(yè)頗為發(fā)達，而四鄰的敵人又極多的環(huán)境之下，他們自然會有多妻的要求，因為多妻可以多子，多子則可以擴張本族的勢力，以抗御敵人，同時可以協(xié)助農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)及襄理家事。

　　自從周代的宗法家族組織確立之后，子嗣觀念更加濃厚，如《詩經(jīng)·螽斯》就以善生子的螽斯來比喻婦女的美德：

　　螽斯羽，詵詵兮;宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮;宜爾子孫，繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮;宜爾子孫，蟄蟄兮。

　　《桃夭》之詩也和《螽斯》相近：

　　桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蒖其實，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

　　這就是說，“之子于歸”以后，所賴以“宜家室”、“宜家人”的，無非是有花、有實、有葉，而宜能發(fā)榮滋長這幾個條件罷了。

　　周代這種子嗣觀念的發(fā)展，使多妻制度更加確定。以后帝王、貴族、官僚之多妻，以及一般市民百姓納妾者，多以子嗣的傳祧為借口。例如《白虎通·嫁娶妻》云：“天子諸侯一娶九女者何，重國廣繼嗣也。”又云：“卿大夫一妻二者何，尊賢廣繼嗣也。”其實，“廣繼嗣”也許只是個借口，性的目的總是占十分重要的地位的。

　　五、離婚

　　既有結(jié)婚，就有離婚。但是，由于女子依附于男子，所以男子可以休妻，而女子卻不能離夫，雖然這在漢代及漢代以前尚不嚴(yán)格，但是已見端倪。

　　在古代，男子離婚，使婚姻關(guān)系永遠停止，叫“出妻”。但是在貴族方面不直稱，于是自稱其姊妹被出為“來歸”，稱他人的姊妹被出為“大歸”。例如《左傳·春秋上》：“夫人姜氏歸于齊。左氏曰：‘大歸也。’”(文十八)“秋，郯伯姬來歸。左氏曰：‘出也。’”(宣十六)“春王正月，杞叔姬來歸。梁氏曰：‘婦人之義，嫁曰歸;反曰來歸。’”(成五)當(dāng)然，對平民百姓來說，就沒有這么多講究了。當(dāng)時“出妻”的理由主要有七條，稱為“七去”�！洞蟠鞫Y記本命》：“婦人七去：不順父母，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫，為其亂族也;姤，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也。”

　　但是，欲加之罪，何患無辭。以上“七出”，有些理由完全不能成立，而“七出”之外，還有一些“理由”，就更荒唐了。例如《韓詩外傳》說，孟子之妻在房內(nèi)蹲著，孟子就要休她�！俄n非子·說林》說：“衛(wèi)人嫁其子而教之曰：‘必私積聚，為人婦而出常也;其成居，幸也。’其子因私積聚，其姑以為多私而出之。”

　　因為古代婦人無私產(chǎn)，那位衛(wèi)人之女只不過是留了點私房錢，在古人看來，簡直和盜竊差不多，于是就被婆趕出了門。

　　前面說過，古代男女結(jié)婚，表面上是男子娶妻，實際上是公婆取媳婦，公婆的權(quán)力大得很，它代表了一種宗族的勢力。有時“出妻”，不是決定于丈夫，而是決定于公婆。如《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出;子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。”這就是說，夫妻感情融洽，但　　公婆不喜歡她，就可以“出”她;如果夫妻感情不好，但公婆很中意這個媳婦，那么兩個人也必須“白頭到老”，這種禮教與宗法制度真是荒謬已極!

　　被“出”的女子當(dāng)然是十分痛苦的。周朝有個人叫商陵牧子，娶妻五年而無子，但夫妻感情甚好，父兄卻強令商陵牧子改娶，其妻知道了十分傷心，中夜倚戶悲嘯。

　　牧子聽到了，

　　中心悲愴，就援琴作《別鶴操》：

　　將乖比翼兮隔天端，

　　山川誅遠兮路漫漫，

　　攬衣不寐兮食忘餐!

　　此歌情真意切，感動了家人，于是仍為夫妻。這只是一個例外，古代硬折連理、棒打鴛鴦的被“出”之婦不知有多少。

　　不過，如果男子隨便“出”妻，婚姻、家庭就不能穩(wěn)定，那么社會也不能穩(wěn)定了。所以，又規(guī)定了有三種情況不能“出”妻，這叫“三不去”。《孔子家語》說：“三不去者，謂有所娶無所歸;與共更三年之喪;先貧賤后富貴。”當(dāng)然，人們對這“三不去”能實行到什么程度，那就是另一回事了。

　　女子除被“出”外，還經(jīng)常被丈夫遺棄。其實，“出”妻和遺棄并無本質(zhì)的差別，可能遺棄妻子比“出”妻更不需要有什么“理由”。遺棄妻子絕大部分是由于丈夫喜新厭舊。

　　例如，《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中《谷風(fēng)》一詩就是為此而詠：

　　習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。

　　黽勉同心，不宜有怒。

　　采葑采菲，無以下體。

　　德音莫違，及爾同死。

　　行道遲遲，中心有違。

　　不遠伊邇，薄送我畿。

　　誰謂荼苦?如甘如薺。

　　宴爾新昏，如兄如弟。……

　　這首詩描寫一個棄婦踽踽獨行，望著那風(fēng)雨如晦的天空，傾訴對忘恩負義、喜新厭舊的怨恨，絮絮訴說自己被遺棄的不幸。“德音莫違，及爾同死”，是說想過去言猶在耳，信誓旦旦，說兩人要共生死;而現(xiàn)在“宴爾新昏，如兄如弟”，丈夫又娶了新人，如膠似漆，比兄弟骨肉情還親——這是多么強烈的對比!所以《詩序》上說：“《谷風(fēng)》，刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新婚，而棄其舊室，夫妻離絕，國俗傷敗焉。”

　　在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》里有一首題為《氓》的敘事詩，也很有特色：

　　氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲;

　　匪來貿(mào)絲，來即我謀。

　　送子涉淇，至于頓丘。

　　匪我愆期，子無良媒。

　　將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

　　不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

　　既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

　　爾卜爾筮，體無咎言。

　　以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。

　　于嗟鳩兮，無食桑葚。

　　于嗟女兮，無與士耽!

　　士之耽兮，猶可說也;

　　女之耿兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。

　　自我徂爾，三歲食貧。

　　淇水湯湯，漸車帷裳。

　　女也不爽，士貳其行。

　　士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。

　　夙興夜寐，靡有朝矣。

　　言既遂矣，至于暴矣。

　　兄弟不知，咥其笑矣。

　　靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。

　　淇則有岸，隰則有泮。

　　總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。

　　不思其反，反是不思，亦已焉哉!

　　這首詩非常完整地敘述一個婦女從戀愛到結(jié)婚以及最后被丈夫拋棄的不幸遭遇。

　　她的丈夫是個抱布貿(mào)絲的小商人，過去花言巧語騙得了她的愛情。結(jié)婚以后，她日夜操勞，主持家務(wù)，不以貧窮為苦，信守“白首偕老”的誓言。過了三年苦日子，丈夫變心了，把從前的“海誓山盟”忘得一干二凈，經(jīng)常罵她，侮辱她，最后遺棄了她。這首詩很生動、真切地反映出在男女不平等的社會中，女子被“棄如敝屐”的怨恨和痛苦。

　　古人以詩文詠棄婦之苦的，各個朝代都很多，其中有許多是膾炙人口的，如漢末王粲的《出婦賦》：

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　　君不篤兮終始，樂枯荑兮一時;

　　心搖蕩兮變易，忘舊姻棄兮之!

　　又如三國時曹植的《出婦賦》：

　　悅新婚而忘妾，哀愛患之中零……

　　恨無愆而見西，悼君施之不忠!

　　再如唐朝顧況的《棄婦詞》：

　　古人雖棄婦，棄婦有歸處;

　　今日期辭君，辭君欲何去?

　　本家零落盡，痛哭來時路。

　　憶昔來嫁君，聞君甚周旋。

　　及與同結(jié)發(fā)，值君適幽燕。

　　孤魂托飛鳥，兩眼如流泉;

　　流泉咽不下，萬里關(guān)山道。

　　及至見君歸，君歸妾已老;

　　物情棄衰殘，新寵方妍好。

　　這些反映棄婦的詩文很多，原因是在社會生活中這一類的事太多。這些詩文之所以能寫得如此悲切生動，是因為在社會生活中期婦的痛苦實在太深了。

　　關(guān)于男子是否應(yīng)該任意遺棄妻子，在古代至今兩千多年來有兩種不同的看法，一種看法是同情被傷害的女性，另一種是為忘恩負義的男子辯解。漢朝有個叫王肅的人，博學(xué)多才，很得皇帝賞識。王肅過去本來已聘謝氏女為妻，但到京師任職后，皇帝卻嫁以公主。謝氏女知道了此事，不勝悲愴，就作五言詩以贈王：

　　本為薄上蠶，今作機上絲;

　　得路逐勝去，頗憶纏綿時。

　　公主知道此事以后，就代王肅寫詩答謝氏女：

　　針是貫線物，目中恒任絲。

　　得帛縫新去，何能納故時!

　　公主的這首詩，實際上宣揚了男子遺棄女子有理論。這首詩的意思是，針孔里總要穿線的，要縫新布時，自然要換一根新線，怎能老是用那根舊線呢?這種觀念實際上反映了當(dāng)時的男子對待遺棄妻子的態(tài)度和玩弄女性的利益。