論漢字的起源

　　【摘要】關(guān)于文字的起源,自古以來各家眾說紛紜,圖畫起源說是目前主流觀點(diǎn),我認(rèn)為,可以在肯定圖畫作為漢字主要起源的同時(shí),不能否定結(jié)繩,契刻,八卦等形式在文字產(chǎn)生和發(fā)展史上的重要作用,可以把結(jié)繩,契刻,八卦認(rèn)為是次要起源。

　　【關(guān)鍵詞】文字畫;史前圖象符號(hào);契刻;八卦

　　中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”(《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》)雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易•系辭》、《老子•八十》、《莊子•胠篋》、《說文解字•序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”(裘錫圭先生贊同“文字畫”)，唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量;隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“ 射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

　　在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng),一個(gè)是刻劃系統(tǒng),另一個(gè)是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程。”等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別;其次，從主體行為的主動(dòng)性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒有社會(huì)性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類;結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

　　契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子•輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡�？虅澐�號(hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式(刻劃)來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成 ”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。

　　由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。

　　實(shí)際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記。”(《〈書•序〉正義》)這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”;廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非�？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

　　結(jié)論

　　通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對(duì)文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)(象形，象意)奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

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