現(xiàn)代教育的缺失

　　你到底我們的教育最大的失誤在哪?最近我一直在思考這個(gè)問(wèn)題。今天看到消息說(shuō)山東要取消中考，但我對(duì)于這個(gè)舉措和先前取消奧校感覺(jué)一樣，我的觀(guān)點(diǎn)是：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。原來(lái)的中考考試有弊端，但取消考試后也未必就沒(méi)有新弊端產(chǎn)生。中國(guó)的考試及學(xué)歷教育延續(xù)千年，痼疾非一個(gè)取消就可以全消除掉的。家長(zhǎng)的觀(guān)念和教師的教育方法以及教育內(nèi)容的不改進(jìn)，則只會(huì)是換湯不換藥。同時(shí)，還有可能因?yàn)闆](méi)有了中考，升學(xué)中的金錢(qián)交易弊端也可能因此凸顯。

　　之所以現(xiàn)在社會(huì)上無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)生，或者教師、教育界的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，抑或延伸至接收學(xué)生的社會(huì)、企業(yè)，都對(duì)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀不滿(mǎn)，成為現(xiàn)在社會(huì)一大問(wèn)題話(huà)題。我想原因可以說(shuō)是多方面的。就我個(gè)人熟悉職業(yè)教育看，先前我一直認(rèn)為學(xué)生的動(dòng)手能力弱，專(zhuān)業(yè)技能差為教育的最大缺失。現(xiàn)在，隨著與企業(yè)接觸頻繁，逐漸發(fā)現(xiàn)除了這些專(zhuān)業(yè)技能缺失外，還有一個(gè)重要的缺失：我們現(xiàn)代教育從小學(xué)到大學(xué)，甚至到博士后，實(shí)際上，我們的教育中一直沒(méi)有關(guān)于一個(gè)人的修身學(xué)養(yǎng)方面的教育，我們現(xiàn)在的青年之所以問(wèn)題多多即在于此，我們現(xiàn)在完全是以西學(xué)為體用。這也是我自己個(gè)人接觸傳統(tǒng)文化后，逐漸感受到的。而且這個(gè)問(wèn)題可謂非常嚴(yán)重。

　　小時(shí)候我們有思想品德課，初中和高中我們有政治課，到大學(xué)我們有毛澤東思想、鄧小平理論或者一些哲學(xué)(但依然是以西方哲學(xué)為主)、歷史學(xué)或者心理學(xué)方面的課程。但從始至終卻沒(méi)有一門(mén)課程系統(tǒng)地教授我們作為一個(gè)人而言，該如何修身。而在我看中國(guó)古代的教育，去完全不是這樣。

　　昨天看到一篇博文說(shuō)《圣經(jīng)》偉大，《儒經(jīng)》渺小的文章，看后我真是氣憤，這位老學(xué)究，真不該身為中國(guó)人。東方圣人、西方圣人各有所長(zhǎng)，何必不懂還要胡說(shuō)呢?簡(jiǎn)直是狗屁文章。當(dāng)然，作為現(xiàn)在西方人中不少人從《圣經(jīng)》中吸收其修身方面的思想。而對(duì)于現(xiàn)在，我們的青年人則缺乏這個(gè)渠道，因?yàn)橹袊?guó)的修身方面的學(xué)問(wèn)基本上是古文，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和文化大革命的兩次文化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代青年人的文字障已經(jīng)形成。真是岌岌可危。比如從我前面提到的那位老哲學(xué)對(duì)于《圣經(jīng)》和《儒經(jīng)》的歪論，就可以見(jiàn)一斑。

　　對(duì)于博大精深的國(guó)學(xué)，先前我一直認(rèn)為自己的理解尚淺，所以，一直是以學(xué)生自居�，F(xiàn)在，由于接觸的青年人真的是需要有所引導(dǎo)，沒(méi)辦法這里我先簡(jiǎn)要開(kāi)個(gè)頭，試著說(shuō)一說(shuō)。當(dāng)然，是否理解正確還是請(qǐng)青年人多看前輩大師的著作，以免以盲導(dǎo)盲，誤人子弟。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文化講，在教育的開(kāi)始，基本上都是先從教授一個(gè)人的修身開(kāi)始的，這基本上是通例。

　　儒家的修身我認(rèn)為可以簡(jiǎn)單概括為：內(nèi)圣外王。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，思想本源于《易經(jīng)》的義理，其具體的修身身心則集中體現(xiàn)《大學(xué)》中，其順序概括為：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。從格物到修身，為人修養(yǎng)的內(nèi)，到齊家、治國(guó)、平天下為外用。另外，儒家的修養(yǎng)功夫則體現(xiàn)為“知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”，這可以看作其修身、養(yǎng)性的方法。

　　道家將修身看的則更重，而且道家在修身之前還提出了需要先要見(jiàn)“道”，然后，才能夠修。如《老子》所講的道，以及《莊子》的內(nèi)篇都是以修身、見(jiàn)道為重點(diǎn)。然后才施以外用。

　　至于佛家拋開(kāi)宗教觀(guān)念而言，更加強(qiáng)調(diào)見(jiàn)、修、行。即形成正確知見(jiàn)、進(jìn)而正確修行及行善愿行。禪宗佛法更是以明心見(jiàn)性為圭臬。以佛經(jīng)的《金剛經(jīng)》為例，全經(jīng)都是圍繞須菩提長(zhǎng)老的一問(wèn)：“應(yīng)云何住?云何降服其心?”如何破除煩惱妄心。對(duì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》則以阿難受摩登伽女美色誘惑示墮開(kāi)始，通過(guò)七處征心、八還辯見(jiàn)開(kāi)始演說(shuō)，從見(jiàn)、修、行，到戒、定、慧，圓融貫通，對(duì)于從精神世界到物質(zhì)世界，唯物唯心，身心內(nèi)外種種解說(shuō)，發(fā)人深省，故有“自從一讀楞嚴(yán)后, 不看人間糟粕書(shū)”之說(shuō)。

　　現(xiàn)代青年人缺乏正確應(yīng)對(duì)世事的能力，如果能夠加強(qiáng)國(guó)學(xué)方面的學(xué)習(xí)，會(huì)因此受益終身。另外，我認(rèn)為對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，還是建議讀原典為好，后人解說(shuō)總是難免因知見(jiàn)錯(cuò)誤，而誤解精義。最后我認(rèn)為大家要學(xué)習(xí)南懷瑾大師在《南禪七日》中提出的“四依四不依”，以此而形成正確的閱讀觀(guān)念：

　　第一：依經(jīng)不依論(經(jīng)是佛說(shuō)的經(jīng)典，最重要;論，是佛的弟子們，這些菩薩與尊者們，根據(jù)佛法的修持的著作。如果推而廣之，對(duì)于儒、道家也該如此研究，如研究孔子，最好是看《周易》的“十翼”如易大傳和孔子的《春秋》，而非《論語(yǔ)》。)

　　第二：依法不依人(不要因人廢言，也不該盲目崇拜，要看說(shuō)的“法”或者“道”是否正確，要真正以真理為依歸)。

　　第三：依了義不依不了義(說(shuō)的道理是否徹底，順便提一下，我之所以不太喜歡《圣經(jīng)》，讀了些感覺(jué)對(duì)于“上帝”有些疑惑，個(gè)人認(rèn)為《圣經(jīng)》屬于不了義經(jīng)，在理上沒(méi)有佛法通達(dá)。)

　　第四：依智不依識(shí)。(真正學(xué)佛學(xué)道，要靠高度的智慧，不是靠腦筋，或者是讀的書(shū)、常識(shí)與思想來(lái)的�，F(xiàn)在我們的教育注重的是“識(shí)”的培養(yǎng)，卻忽視了“智慧”�！独銍�(yán)經(jīng)》要我們捨識(shí)用根。)

　　而對(duì)于身心修養(yǎng)的順序我推薦是：先“易”后“儒”、“道”，最后，有機(jī)緣的人可以修“佛道”。當(dāng)然，現(xiàn)在中國(guó)人的宗教觀(guān)念，迷信的多，正信的少。中間靠此混飯的人也不少，希望大家能夠自學(xué)自辯，避免因?yàn)槭苠e(cuò)誤知見(jiàn)影響，而貽誤終生。這里推薦南懷瑾大師，是難得的通“儒”、“道”、“佛”三家學(xué)養(yǎng)的大師。