對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再反思

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。因?yàn)檫@一次不同以往，這一次的外來文化出自一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)上都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地區(qū)。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”最后一次利用傳統(tǒng)文化挽救國(guó)家民族的嘗試失敗后，中國(guó)一些知識(shí)分子把目光徹底轉(zhuǎn)向了西方。最終在五四運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)各種理論的大較量中，馬克思列寧的共產(chǎn)主義學(xué)說脫穎而出，成為了其后半個(gè)世紀(jì)里中國(guó)社會(huì)的主旋律，而他也不負(fù)眾望，指引中國(guó)人民戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)敵人，終于贏得了自身的解放。

　　冷戰(zhàn)的鐵幕拉開之后，正在為自己的成就驕傲不已的中國(guó)人忽然沮喪地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)和西方的差距不是縮小而是拉大了，而且這一差距還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)，中華民族仍然沒有擺脫“最危險(xiǎn)的時(shí)刻”。蘇聯(lián)垮了，東歐亂了，共產(chǎn)主義這一次恐怕是再也救不了我們了，一些知識(shí)分子又把目光投向了西方，希望能再次從那里找到靈丹妙藥。

　　與此同時(shí)，一直為西方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題所困擾的某些西方學(xué)者卻把目光投向了古老的東方文化，認(rèn)為能解決人類目前困境的答案就在那里。新的千年將是一個(gè)全球文化大融合的時(shí)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，各種文化之間的交流日益頻繁，最終必將產(chǎn)生一種全球經(jīng)濟(jì)、全球文化乃至全球政治。中華民族將為這一統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、政治、文化作出什么樣的貢獻(xiàn)呢?至少有一點(diǎn)可以肯定，如果我們不積極參與，在這一全球化中就不會(huì)有我們的利益，我們就將像南北美和澳洲的土著一樣，逐漸退出歷史舞臺(tái)，失去自己的民族特性，被同化，走向消亡。

　　文章寫到這里接下去就該談一談西方文化的缺陷和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)了，可惜在下才疏學(xué)淺，無(wú)法做理論上的分析，只能談一點(diǎn)自己的感覺。西方文明是一種走極端的文化，先是篤信上帝，把一切交給上帝來安排，當(dāng)發(fā)現(xiàn)上帝的虛無(wú)之后又篤信自己，認(rèn)為人是世間萬(wàn)物的主宰，可以為所欲為。近代西方的一切都是以自我為中心的，是一種擴(kuò)張性的、消耗型的文化，他使人的力量空前強(qiáng)大，強(qiáng)大到足以破壞人的生存環(huán)境;使人的活動(dòng)空前劇烈，劇烈到很快將耗盡地球的資源，而產(chǎn)生的廢物將使人類面臨難以想象的災(zāi)難。就以現(xiàn)在政府正在使用的凱恩斯主義而論，不斷以政府赤字來擴(kuò)大消費(fèi)、刺激經(jīng)濟(jì)，其實(shí)是一種飲鴆止渴的行為。像美國(guó)這樣的國(guó)家有一兩個(gè)地球還可以承受，因?yàn)榭梢韵蚱渌麌?guó)家轉(zhuǎn)移環(huán)境甚至經(jīng)濟(jì)的災(zāi)難，但要是全球都像美國(guó)這樣做，恐怕到頭來只有靠最原始的手段——戰(zhàn)爭(zhēng)來解決資源稀缺的問題了。中國(guó)文化則一向追求一種和諧的境界，不僅是社會(huì)領(lǐng)域的和諧，更重要的是人與自然的和諧。中國(guó)人相信有超自然的力量存在，但卻認(rèn)為這種力量更像是一種類似客觀規(guī)律的東西，不為堯存，不為桀亡。人要贏得對(duì)自然的自由，只有靠自己去認(rèn)識(shí)這一客觀規(guī)律，達(dá)到天人合一的理想境界，人通過努力，能夠成為佛、神仙、圣人。和西方文化相比，中國(guó)文化中擁有最為健全、最為強(qiáng)大的人格。為了給這一點(diǎn)提供佐證，我想請(qǐng)大家注意在核炸彈出現(xiàn)之前最強(qiáng)力的武器;火藥，在它的發(fā)明地中國(guó)，它最廣泛的用途是用來制造一種祥和熱鬧的氣氛。這對(duì)現(xiàn)在和平利用核能的呼吁來說，實(shí)在是一種鮮明的對(duì)比。是中國(guó)人不夠聰明，不能利用火藥制造出殺傷力更大的武器嗎?我覺得在這里看到更多的是一種文化的力量�，F(xiàn)在，中國(guó)文化作為人類優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)之一已經(jīng)引起了世界的關(guān)注，但我希望，對(duì)整理中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)并把她推向世界的工作還是能由中國(guó)人自己來完成，不要又像花木蘭似的由美國(guó)人來告訴我們中國(guó)的女民族英雄是什么樣的。對(duì)于netfox兄文中的其它一些說法，我也想談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

　　首先，不能擺脫經(jīng)濟(jì)和政治來談歷史上的文化現(xiàn)象，不同階級(jí)各有不同的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，反映在文化上就有不同文化思想。在反映封建地主階級(jí)利益的儒教倫理文化占據(jù)統(tǒng)治地位的同時(shí)，還有著反映農(nóng)民階級(jí)思想的大鬧天宮、哪吒鬧海、水滸傳等民間文化的存在。商人階級(jí)應(yīng)該也有自己的文化，可惜我對(duì)此沒有研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后很大程度上因歸根于封建地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上的落后，而不單純是沒有吸收新鮮血液的原因(因?yàn)橛辛诵迈r血液也不見得能吸收)。“焚書坑儒”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，甚至可以包括文化大革命，都是政治上的專制統(tǒng)治在思想文化領(lǐng)域的反映。

　　其次，思想文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有著極強(qiáng)的反作用力。封建社會(huì)之所以在中國(guó)維持了那么長(zhǎng)時(shí)間，創(chuàng)造了相當(dāng)?shù)妮x煌，是與成熟的儒家文化分不開的。相應(yīng)的，我們要建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須有一套市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想文化來與之相適應(yīng)。這就決定了我們?cè)趶?fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)的原則，就是能否適應(yīng)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的需要。不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的東西，要堅(jiān)決踢開;該放到博物館里的東西，就留給學(xué)者們?nèi)パ芯?西方先進(jìn)的東西，要毫不猶豫地拿過來。我們復(fù)興傳統(tǒng)文化的目的是為了建立一個(gè)嶄新的、適應(yīng)新時(shí)代的、具有鮮明中國(guó)特色的文化。像日本那樣緊抱著一些所謂國(guó)粹不放，認(rèn)為只有這樣才是中國(guó)特色，其實(shí)是一種非常虛弱、缺乏自信的表現(xiàn)。我們有比這些所謂國(guó)粹更精彩的東西，他們才是中國(guó)文化的精華。