[綜合教學(xué)]關(guān)于構(gòu)建有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)的若干問題的思考(高三)

　　關(guān)于構(gòu)建有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)的若干問題的思考(高三)

　　在新課程改革的大潮中，語(yǔ)文教師都在學(xué)習(xí)著新的課程改革理念，并且力求在自己的課堂教學(xué)中化作實(shí)際行動(dòng)。根據(jù)多年來(lái)的觀察，我認(rèn)為，在目前的語(yǔ)文教學(xué)中，還存在著以下的幾個(gè)問題：有的課堂忽視語(yǔ)文的工具性而一味追求人文性；有的語(yǔ)文課堂沉湎于語(yǔ)文教學(xué)的工具性而忽視了人文性；有的語(yǔ)文課堂空泛、淺表，熱衷于表面的浮華而忽視對(duì)文本的深度解讀，使學(xué)生的閱讀理解水平遲遲得不到提高；有的語(yǔ)文課堂，學(xué)生唱主角的同時(shí)，教師的功能被忽略；有的語(yǔ)文課堂老師語(yǔ)言平板無(wú)味，課堂缺少詩(shī)意；有的語(yǔ)文課堂，老師搞一言堂，剝奪了學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，課堂還是老師的講堂而非學(xué)生的學(xué)堂；有的語(yǔ)文課堂從頭到尾聽不到學(xué)生的朗讀聲；有的語(yǔ)文課堂設(shè)計(jì)過于隨意，處于放任自流之中，缺少一條鮮明的主線來(lái)貫串課堂。凡此種種，都嚴(yán)重影響了語(yǔ)文課堂的有效。本文結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)，力求作出比較完整的思考。

　　一、有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)做到工具性和人文性的統(tǒng)一。

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文學(xué)科本體的體現(xiàn)就是在教學(xué)中要做到工具性和人文性的統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，語(yǔ)文學(xué)科的工具性簡(jiǎn)而言之就是進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練，語(yǔ)文學(xué)科的人文性，就是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，熱愛祖國(guó)，熱愛語(yǔ)文，熱愛文化的情感。在語(yǔ)文課堂上要恪守語(yǔ)文姓“語(yǔ)”不動(dòng)搖，切不可丟掉語(yǔ)言文字這個(gè)本體。對(duì)于文本中那些該抓的詞句，要腳踏實(shí)地地旗幟鮮明地抓；該品味的地方，要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)地咀嚼品味；該落實(shí)的地方，要腳踏實(shí)地地要求落實(shí)。要讓學(xué)生在品味文本語(yǔ)言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，讓學(xué)生在獲得言語(yǔ)智慧的同時(shí)，也得到人文精神的滋養(yǎng)。必須努力培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力，必須培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生的人文關(guān)懷，讓他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)人類、對(duì)自然、對(duì)歷史充滿著熱愛，充滿著博愛的精神，富于人類的良知。在語(yǔ)文教學(xué)中，只有使工具性和人文性融合統(tǒng)一，才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

　　二、有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)必須是富于深度的。

　　在有的語(yǔ)文課堂上，有的老師在引導(dǎo)學(xué)生的文本解讀中，沒有很好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本之美的領(lǐng)略，沒有很好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深度解讀，而是開口千言、離題萬(wàn)里，或是蜻蜓點(diǎn)水，或是隔鞋搔癢，或是顧左右而言他，或是指著鹿說(shuō)是馬，明明沒有搞清楚文本，又急匆匆進(jìn)行拓展，看起來(lái)熱鬧，實(shí)際是擺花架子，缺少一種攻堅(jiān)克難的勇氣，多了一份知難而退的懶惰。長(zhǎng)期這樣下去，必然不能有效地提高學(xué)生的閱讀理解水平。

　　根據(jù)新的課程標(biāo)準(zhǔn)，“閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間對(duì)話的過程。”這里，包含著兩層含義：一是指閱讀是讀者與文本的主體間對(duì)話的過程，二是指教學(xué)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話過程。無(wú)論是閱讀還是教學(xué)都是建立在以文本話題為內(nèi)容的基礎(chǔ)之上的。因此，文本才是對(duì)話的核心、對(duì)話的依據(jù)。只有以文本本質(zhì)為內(nèi)容的對(duì)話，才是最深刻最有效的對(duì)話。在對(duì)文本意義的探尋中，只有深入地閱讀和感受文本，才能夠使文本實(shí)現(xiàn)由無(wú)生氣的意義痕跡向有生氣的意義的轉(zhuǎn)換，才能使文本有著現(xiàn)實(shí)的意義及審美的存在。只有高度重視對(duì)文本的深度解讀，才能使文本中的精華、氣韻，轉(zhuǎn)換成自己的血肉，涵養(yǎng)進(jìn)自己的氣質(zhì)，融入自己的思想。只有深入解讀文本，才能夠?qū)崿F(xiàn)與讀者的心靈對(duì)話，使課堂煥發(fā)出生命的活力。而忽視文本，忽視對(duì)文本的深度解讀，將會(huì)造成學(xué)生閱讀能力的徘徊不進(jìn)。文本解讀的過程是老師引導(dǎo)著學(xué)生不斷攀登高峰不斷領(lǐng)略美景不斷豁然開朗的過程。如果老師不重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的深度解讀，就會(huì)出現(xiàn)思考無(wú)序、雜亂無(wú)章、淺嘗輒止或是走馬觀花等現(xiàn)象，課堂教學(xué)的效率也就自然低下。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)文本的感知就只能停留在淺表的層次、閱讀能力存在欠缺，從而導(dǎo)致語(yǔ)文素養(yǎng)的整體下降。實(shí)際上，一堂語(yǔ)文課的效率高低，很大程度上取決于思維溝通和語(yǔ)言交流的廣度、深度和效度。而這些，又取決于師生一起解讀文本的深度。因此，老師必須高度重視對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，通過問題的設(shè)置、巧設(shè)的機(jī)鋒，引領(lǐng)學(xué)生在閱讀文本的過程中，不斷攀登高峰，不斷頓悟，不斷豁然開朗，不斷領(lǐng)略文學(xué)之美、語(yǔ)文之美、人生之美，不斷提高對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)水平和能力，也不斷地提高思維的廣闊性和深刻性。

　　三、有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)必須是民主平等的，必須變講堂為學(xué)堂。

　　要真正讓語(yǔ)文教學(xué)的課堂從過去的講堂變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)堂，必須遵循以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的原則，應(yīng)該在課堂上多給學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的時(shí)間。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和時(shí)間的主人。深圳市第二高級(jí)中學(xué)鄧世平校長(zhǎng)要求在課堂上要給學(xué)生留出15分鐘以上的活動(dòng)時(shí)間，就是力求對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法的突破而在量上提出的要求。

　　教師應(yīng)把工夫用在“導(dǎo)”字上，引導(dǎo)、指導(dǎo)、誘導(dǎo)、導(dǎo)方法、導(dǎo)技巧、導(dǎo)規(guī)律。在“導(dǎo)”上用功不等于不要講，而是要在“精講”上動(dòng)腦筋。教師要鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，不老是在無(wú)謂的問題上耗時(shí)間；要善于啟發(fā)引導(dǎo)，不要搞填鴨式；要用最精粹的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，騰出時(shí)間多讓學(xué)生參與到課堂上來(lái)；要鼓勵(lì)質(zhì)疑，不要搞一言堂；要鼓勵(lì)學(xué)生反對(duì)，不要扼殺學(xué)生的獨(dú)立思考的精神火花。要敢于把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在自己的學(xué)堂里自學(xué)、思考、探究，養(yǎng)成習(xí)慣、形成能力，最終提高學(xué)習(xí)效率。不要獨(dú)攬課堂，那只會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成懶惰的思維習(xí)慣；不要霸道專制，那與培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育理念大相徑庭；不要把課堂變成教師演講課，須知學(xué)生并不是接受語(yǔ)音的容器；不要把課堂變成牧師的傳道布道，要充分相信現(xiàn)代學(xué)生的自主思考的能力。我們要多向孔子學(xué)習(xí)。請(qǐng)看孔子是如何上課的：

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

　　子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子曬之。“求！爾何如？””

　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。””

　　“赤！爾何如？””對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“點(diǎn)！爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣。”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　在這里，孔子與他的學(xué)生在民主平等地討論問題，其場(chǎng)景，實(shí)在讓我們這些現(xiàn)代人艷羨。在我們的語(yǔ)文課堂上，就是要真正實(shí)現(xiàn)師生的民主平等，創(chuàng)設(shè)良好氛圍，激蕩思維風(fēng)云，促進(jìn)彼此成長(zhǎng)。

　　四、有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)必須是講究藝術(shù)的。

　　語(yǔ)文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，講究這門藝術(shù)，效果就會(huì)顯著。課堂教學(xué)藝術(shù)，主要表現(xiàn)在如下五個(gè)方面:一是講究?jī)x表藝術(shù)。儀表是指一個(gè)人的神態(tài)、容貌和服飾。教師的儀表，要精神飽滿、神采奕奕，面帶微笑、和藹可親。服裝要整潔大方，給學(xué)生以親切感。二是講究開頭藝術(shù)。每一節(jié)課的開頭很重要。可以用開頭五分鐘演講引入，可以用復(fù)習(xí)舊課的形式引出新課，可以用時(shí)事引入課堂，也可以用名言警句引出新課�？傊�，課堂開頭可以千變?nèi)f化，可以絢麗多彩，一下子吸引住學(xué)生。三是講究語(yǔ)言藝術(shù)。教師語(yǔ)言，要求明晰流利，幽默生動(dòng)、風(fēng)趣引人。使學(xué)生始終處于興奮狀態(tài)，增強(qiáng)教學(xué)效果。四是講究眼睛藝術(shù)。教師的眼睛，要關(guān)注全場(chǎng)，又要關(guān)照個(gè)體。既要對(duì)大眾傳遞關(guān)愛和喜悅的信息，也要對(duì)個(gè)別傳遞提醒和監(jiān)督的信息。五是講究手勢(shì)的藝術(shù)。列寧演講時(shí)的手勢(shì)給我們留下難忘的印象。要善于運(yùn)用手勢(shì)，來(lái)表達(dá)各種各樣的意思�？晒膭�(lì)，可否定，可褒揚(yáng)，可抨擊，可激昂，可低沉，可抒情，可傾訴，但要講究分寸�？傊�，教師要講究課堂的藝術(shù)，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。

　　五、有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)高度重視“讀”。

　　“讀書百遍，其義自見。”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”這兩句教學(xué)至理名言道出了讀書的重要性。讓學(xué)生充分地讀，在讀中感知，在讀中感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶，讀在閱讀教學(xué)中起著重要的作用。讀，是賦予語(yǔ)文老師發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言的最基本的訓(xùn)練方式，因而，在課堂教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)“以讀為本”的理念。

　　可分為多個(gè)層面地讀。要感知性地讀，要求讀正確，不添字，不漏字，不讀破句；要感悟性地讀，讀懂，讀暢，讀出節(jié)奏來(lái)；要有感情地讀，引導(dǎo)學(xué)生很好地進(jìn)入到文本意境之中。要重視多種形式的讀�；蜉p聲讀，或默讀；或精讀，或略讀；或分角色讀，或引讀。這些形式都應(yīng)根據(jù)教學(xué)的需要而定。在學(xué)生感悟文本內(nèi)容、情感的基礎(chǔ)上，教師可用引讀的方式把學(xué)生的情感點(diǎn)化到不同層次的體驗(yàn)。從大量成功的教學(xué)看，有效的語(yǔ)文閱讀課堂教學(xué)都反映“以讀為本”的理念，或書聲瑯瑯，或默讀品味，讀出了個(gè)性理解，讀出了思考，讀出了精神，讀出了情感……。在讀中，很好地體會(huì)了作者的感情；在讀中，充分地感受了語(yǔ)言藝術(shù)之美；在讀中，思維在瞬間豁然開朗；在讀中，很好地吸取了別人的精華。

　　讀,最有效的是吟誦。吟誦,能使人充分領(lǐng)略文章之美；吟誦，能使人深刻體味經(jīng)典的豐富內(nèi)涵；吟誦，能使人忘情享受讀書的快樂！誦當(dāng)然包括背誦。巴金背誦《古文觀止》200篇，茅盾背誦《紅樓夢(mèng)》，才有了《家》《春》《秋》和《子夜》等巨著。韓軍說(shuō)，若一個(gè)人能熟誦“1、2、3”，即背誦100篇古文、20篇現(xiàn)代文、300篇古詩(shī)詞，達(dá)到高中畢業(yè)的語(yǔ)文水平絕不成問題。我們的先人對(duì)自然以及人類的認(rèn)識(shí)，是寶貴的一筆財(cái)富，它通過文字這種形式，蘊(yùn)含著無(wú)窮的信息。吟誦這些民族的精華久了，慢慢地就會(huì)將這種力量灌注到我們內(nèi)心深處，潛移默化地影響我們的言談舉止、待人接物，我們?cè)谒枷肷霞皻赓|(zhì)上會(huì)發(fā)生很大的變化。因此，古人說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟。”古人說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華。”讀書，放聲讀，廣泛讀，能陶冶我們的性情，提升我們的氣度，優(yōu)雅我們的氣質(zhì)，提高我們的品位，豐富我們的思想，開闊我們的視野。其中的妙處，說(shuō)也說(shuō)不完！

　　六、有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)有效的教學(xué)過程。

　　設(shè)計(jì)有效的教學(xué)過程是指教師在深入解讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)出能體現(xiàn)文本特點(diǎn)、學(xué)科特點(diǎn)，展示自己教學(xué)個(gè)性的教學(xué)設(shè)計(jì)。照抄和復(fù)制人家的課，是沒有活力、沒有魅力、沒有個(gè)性的課，更談不上有效的教學(xué)，更很難設(shè)想這樣的克隆的課堂教學(xué)能洋溢著師生生命的活力。當(dāng)然，我們可以汲取專家和特、優(yōu)教師的思想精華，把他們先進(jìn)的教學(xué)思想創(chuàng)造性地運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)過程，使自己的課堂教學(xué)既符合教學(xué)規(guī)律，又充滿個(gè)性魅力。但我們堅(jiān)決反對(duì)照抄照搬人家的東西。只有當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)融入了我們的智慧和汗水，只有當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)照進(jìn)了我們的智慧之光，只有當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我們自己的個(gè)性，只有當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)在加進(jìn)了學(xué)生的共同創(chuàng)造之后，我們的語(yǔ)文教學(xué)課堂才會(huì)真正煥發(fā)出生命的活力！而這樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)，才會(huì)是真正有效的。