[現(xiàn)代文閱讀]現(xiàn)代文閱讀概括題的答題思路

　　現(xiàn)代文閱讀概括題的答題思路

　　現(xiàn)代文閱讀文字表述要求：

　　具體描述概括化

　　比喻抒情直接化

　　疑問(wèn)反面正面化

　　獨(dú)立內(nèi)容關(guān)連化

　　作用表述：

　　用——方法，起到—————效果（作用）。

　　開(kāi)頭\結(jié)尾\比喻\類(lèi)比\相反\數(shù)據(jù)\例子........

　　先看下面一道現(xiàn)代文概括題的答題過(guò)程：

　　閱讀下面的文章，完成文后的問(wèn)題。

　　竹思

　　竹文化是中國(guó)特有的文化，假如我們判斷不錯(cuò)的話，竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙恭，"歲寒三友圖"是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。

　　中國(guó)文人中與竹子最親近的當(dāng)屬蜀人蘇軾，他的名言"寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗"，道破了蘇東坡酷好竹子的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種"何妨從容且前行"的造型，如果沒(méi)有竹林襯映在蘇東坡的身后，他迷人的魅力會(huì)大大削減。也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云："新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。"將竹給予如此惡謚，而且還要?jiǎng)右环�手腳下決心"斬"之伐之，也是破天荒的事，杜甫為何如此憎恨"惡竹"，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧？

　　蜀南竹海，地處宜賓，有翠竹數(shù)百畝，依山而立，起伏若海，規(guī)模亦如一片波濤洶涌的大海，尤其是在高處鳥(niǎo)瞰，當(dāng)云霧襲來(lái)之際，那種海的氣勢(shì)更撲面而來(lái)，耳畔似有濤聲響起，如果此時(shí)有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。潛入竹海，同時(shí)也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺(jué)到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開(kāi)合的肺，你幾乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。甜絲絲的滋味通過(guò)喉頭氣管，流向四肢百骸，流向大腦及每一根末梢血管和神經(jīng)，而滿眼充盈飽滿的綠色，讓你快意沉浮，直若化身為一尾魚(yú)兒，沿著印滿青苔的小徑，管自游向竹林深處。

　　竹海中的竹子，以粗大的楠竹為主，也有苦竹、慈竹、龜甲竹及人面竹。與一位竹海作家閑聊，才知道竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無(wú)。再細(xì)問(wèn)，才知每根竹子的某一層竹節(jié)上都由最初的一根竹枝生出，這竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔者，則為公竹。

　　就是這么一點(diǎn)區(qū)分，簡(jiǎn)單，卻又有大學(xué)問(wèn)。記得若干年前走安徽，在出產(chǎn)碭山梨的一處集市上，我無(wú)意中也獲得了類(lèi)似的知識(shí)：梨如人類(lèi)，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。

　　竹子與梨子豈止分雌雄，甚至還可能有自己的聲音。近讀《參考消息》，一篇題為《細(xì)聽(tīng)植物心聲》的英國(guó)《泰晤士報(bào)》文章引起了我的興趣，該文的副題更妙："采花花朵哭泣摘瓜黃瓜尖叫"，而且這項(xiàng)由波恩大學(xué)應(yīng)用物理研究所完成的科研成果證明：如果配備合適的竊聽(tīng)裝置，他們就能夠區(qū)分健康與染病的蔬菜。同時(shí)波恩大學(xué)的科學(xué)家們認(rèn)為，植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們?cè)卺t(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險(xiǎn)。

　　杜甫曾云："感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"，就像他老人家要斬惡竹一樣，這兩句名詩(shī)無(wú)意印證了千年之后波恩大學(xué)科學(xué)家們的研究，詩(shī)人是大自然的一個(gè)特殊器官，越偉大越杰出的詩(shī)人越是如此，他們?cè)趦A聽(tīng)自己內(nèi)心世界時(shí)也能傾聽(tīng)天籟，否則何來(lái)這千年之后的巧合？

　　蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無(wú)忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂(lè)成長(zhǎng)，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類(lèi)，委實(shí)幸運(yùn)和幸福得多。

　　當(dāng)然，它們承受的關(guān)注甚至詩(shī)意的愛(ài)撫也少得多，這就是自由的代價(jià)。海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會(huì)互相傾吐愛(ài)情；嫩綠的竹筍則會(huì)呼喚雨水和陽(yáng)光；竹葉會(huì)在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會(huì)串門(mén)問(wèn)好，甚至?xí)�互相提醒：跟頭兒打聲招呼，別忙著開(kāi)花。

　　竹子一開(kāi)花，就意味著生命的終結(jié)。竹海里聽(tīng)竹，一種人生的雅趣，也是機(jī)緣。是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯，此刻，當(dāng)炎夏漸漸襲來(lái)時(shí)節(jié)，寫(xiě)下"竹思"兩個(gè)字，權(quán)當(dāng)做一劑清涼解暑散吧……

　　問(wèn)題：文章標(biāo)題為"竹思"，請(qǐng)分條列舉由翠竹引發(fā)的作者的思考？

　　解答這樣的問(wèn)題，首先得審清題干的要求和答題方向。題目問(wèn)的是由竹子引發(fā)的思考，那就肯定得用文中的議論句來(lái)回答，而且這些議論句還必須具備下述三個(gè)方面的要求：1.必須是與竹子有關(guān)的議論，2.必須是帶有總結(jié)性（結(jié)論性）的議論，3.比較是作者獨(dú)特的、別人沒(méi)有過(guò)的議論。

　　接下來(lái)就可以把文中的議論句都找出來(lái)，這是一篇以議論為主的文章，文中的議論句比較多，大體上大概有以下這些：

　　?1.竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。

　　?2.在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙恭。

　　?3.“歲寒三友圖”是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。

　　?4.中國(guó)文人中與竹子最親近的當(dāng)屬蜀人蘇軾，他的名言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗”，道破了蘇東坡酷好竹子的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種“何妨從容且前行”的造型。

　　?5.如果沒(méi)有竹林襯映在蘇東坡的身后，他迷人的魅力會(huì)大大削減。?6.也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。”將竹給予如此惡謚，而且還要?jiǎng)右环�手腳下決心“斬”之伐之，也是破天荒的事。

　　?7.杜甫為何如此憎恨“惡竹”，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧？

　　?8.如果此時(shí)有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。

　　?9.潛入竹海，同時(shí)也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺(jué)到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開(kāi)合的肺，你幾乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。?10.竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無(wú)。

　　?11.梨如人類(lèi)，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。

　　?12.竹子與梨子豈止分雌雄，甚至還可能有自己的聲音。

　　?13.植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們?cè)卺t(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險(xiǎn)。

　　?14.詩(shī)人是大自然的一個(gè)特殊器官，越偉大越杰出的詩(shī)人越是如此，他們?cè)趦A聽(tīng)自己內(nèi)心世界時(shí)也能傾聽(tīng)天籟。

　　?15.蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無(wú)忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂(lè)成長(zhǎng)，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類(lèi)，委實(shí)幸運(yùn)和幸福得多。

　　?16.它們承受的關(guān)注甚至詩(shī)意的愛(ài)撫也少得多，這就是自由的代價(jià)。

　　?17.海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會(huì)互相傾吐愛(ài)情；嫩綠的竹筍則會(huì)呼喚雨水和陽(yáng)光；竹葉會(huì)在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會(huì)串門(mén)問(wèn)好，甚至?xí)�互相提醒：跟頭兒打聲招呼，別忙著開(kāi)花。

　　?18.竹子一開(kāi)花，就意味著生命的終結(jié)。

　　?19.竹海里聽(tīng)竹，一種人生的雅趣，也是機(jī)緣。?20.是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯。

　　那么多的議論顯然不可能都用來(lái)作答案，那就得根據(jù)上面三方面的要求對(duì)這些議論進(jìn)行仔細(xì)分析，然后篩選出重要的、有用的信息。11與竹子無(wú)關(guān)，很容易刪除。4、5、6、7是用具體事例說(shuō)明中國(guó)古代文人與竹子的關(guān)系，不屬于總結(jié)性議論，也應(yīng)刪除。15、16是具體描述蜀南竹子的自由生長(zhǎng)情況，其實(shí)根本不是議論，當(dāng)然更應(yīng)該刪除。3、10、12、18是客觀存在的事實(shí)，不是作者的思考，更不是他特有的思考，也該排除。13是英國(guó)科學(xué)家的研究成果，當(dāng)然也不是作者的思考。8、9是作者的聯(lián)想，想象到自己身處竹海深處時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情景，也應(yīng)該刪去。經(jīng)過(guò)這樣的篩選以后，剩下來(lái)的就只有那么幾句，這幾句就可以作為這道問(wèn)答題的答案的大致內(nèi)容。

　　當(dāng)然，在一般情況下，不應(yīng)該拿文中現(xiàn)成的句子來(lái)作問(wèn)題的答案。最后還有整合重組的一步。1、2兩句表達(dá)的是同一個(gè)意思，我們可以把它們合在一起，作為一項(xiàng)思考來(lái)處理；19、20都是竹海里聽(tīng)竹時(shí)的感受，也應(yīng)該合在一起。根據(jù)15、17我們可以看出，作者沒(méi)有為竹子失去關(guān)愛(ài)而感到遺憾的意思，而是表明竹子失去了關(guān)愛(ài)卻獲得了自由，是在為竹子的自由唱贊歌，因此不能答成“竹子失去了關(guān)愛(ài)”或“竹子為自由付出了代價(jià)”。

　　經(jīng)過(guò)上述幾步，最后就可以得出這樣的答案：?①竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。（或“中國(guó)文人與竹子關(guān)系密切”）?②詩(shī)人是大自然的一個(gè)特殊器官，他們能傾聽(tīng)天籟。?③蜀南竹海里的竹子失去了愛(ài)撫，卻得到了自由。?④竹海里聽(tīng)竹，是一種人生的雅趣，也是一種機(jī)緣和身心的洗濯。

　　通過(guò)上面的分析闡述，我們可以知道，現(xiàn)代文概括題的大致答題思路和步驟：（一）審查題干，（二）搜尋內(nèi)容，（三）篩選信息，（四）整合重組。