[文學(xué)百家]魯迅與《中國(guó)小說(shuō)史略》

　　魯迅與《中國(guó)小說(shuō)史略》

　　1920年，魯迅應(yīng)北京大學(xué)的邀請(qǐng)，在這里開(kāi)設(shè)中國(guó)小說(shuō)史課程；稍后又在北京師范大學(xué)開(kāi)同樣的課；魯迅在講稿的基礎(chǔ)上反復(fù)增改，完成了具有開(kāi)山意義的專(zhuān)著《中國(guó)小說(shuō)史略》。

　　中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史，魯迅一舉奠定這門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)�！吨袊�(guó)小說(shuō)史略》上起遠(yuǎn)古神話，下迄清末譴責(zé)小說(shuō)以至黑幕小說(shuō)，網(wǎng)羅古今，氣吞全牛；全書(shū)資料豐富，因?yàn)橛兴�本人輯錄的《古小說(shuō)鉤沉》、《唐宋傳奇集》等資料長(zhǎng)編作為基礎(chǔ)，所以不僅非常扎實(shí)，而且多有新意。

　　魯迅的小說(shuō)觀念是嶄新的，又充分顧及中國(guó)小說(shuō)的歷史傳統(tǒng)，而他的研究方法則是綜合的�！吨袊�(guó)小說(shuō)史略》以中國(guó)固有的目錄學(xué)原則來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)，輯軼、校勘和考證辨?zhèn)蔚墓Ψ�，在本�?shū)中也多有杰出的表現(xiàn)。在運(yùn)用傳統(tǒng)的治學(xué)方法以外，魯迅又大量采用新的方法,其中運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法得出了一系列深刻的結(jié)論，最為引人注目。例如魯迅指出，《世說(shuō)新語(yǔ)》那種記錄名人言談的作品產(chǎn)生于南朝宋，一大原因即在于中古時(shí)代言談風(fēng)度可以成為進(jìn)身之階。關(guān)于宋傳奇的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐傳奇，魯迅提出過(guò)三條社會(huì)學(xué)的分析，至今常為學(xué)界稱(chēng)引。《金瓶梅》一書(shū)中有不少色情描寫(xiě)，本書(shū)指出其背景在于當(dāng)時(shí)皇帝荒淫，方士得勢(shì)，“僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥，風(fēng)氣既變，并及文林，故自方士進(jìn)用以來(lái)，方藥盛，妖心興，而小說(shuō)亦多神魔之談，且每敘床笫之事也。”中國(guó)古代長(zhǎng)期是一個(gè)超穩(wěn)定的以官僚政治為基石的封建社會(huì)，官之所在，趨之若鶩，科舉興而八股盛，方士用而淫風(fēng)熾，理有固然，勢(shì)所必至。

　　魯迅還運(yùn)用心理學(xué)的方法，注意研究“文心”，探索文藝內(nèi)部規(guī)律。例如中國(guó)上古神話不那么繁榮，流傳下來(lái)的僅存零星，魯迅認(rèn)為原因之一在于中國(guó)的傳統(tǒng)是“天神地祗人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祗，人神淆雜，則原始信仰無(wú)由蛻盡，原始信仰存則類(lèi)于傳說(shuō)之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無(wú)光焰也。”

　　《中國(guó)小說(shuō)史略》還大量運(yùn)用比較文學(xué)的方法。在影響研究方面他不但注意中國(guó)小說(shuō)如何受外來(lái)文化的影響，也關(guān)注中國(guó)小說(shuō)對(duì)域外的影響，提出了一系列具體的結(jié)論，給予后來(lái)的研究者深刻的啟迪。比較的方法不僅可以跨語(yǔ)言跨文化進(jìn)行，也可以在本國(guó)文學(xué)范圍之內(nèi)進(jìn)行；這里也可以分為影響研究與平行研究?jī)煞N模式。他指出孫悟空與無(wú)支祁的淵源關(guān)系，即屬影響研究；而唐人沈既濟(jì)的《枕中記》，“雖詭幻動(dòng)人，而并非出于獨(dú)創(chuàng)，干寶《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢(mèng)事，大旨悉同，當(dāng)即此篇之本，明人湯顯祖之《邯鄲記》，則又本之此篇。”前后影響的線索相當(dāng)分明。平行比較視野更為開(kāi)闊，通過(guò)這種比較可以更深刻地看出相關(guān)作品的個(gè)性與共性，從而更準(zhǔn)確地確定它在中國(guó)小說(shuō)史上的地位。

　　事實(shí)上魯迅本人對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的觀察也是通過(guò)比較的研究而逐步深入的。在講義的初稿《小說(shuō)史大略》中，魯迅對(duì)《儒林外史》并沒(méi)有給予很多注意，僅僅作為《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《廿年目睹之怪現(xiàn)狀》一類(lèi)作品的前奏來(lái)敘述；后來(lái)魯迅重新研究這一問(wèn)題，通過(guò)深入的比較，才發(fā)現(xiàn)《儒林外史》乃是優(yōu)秀的諷刺小說(shuō)，而清末的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等等，則應(yīng)稱(chēng)為“譴責(zé)小說(shuō)”，前者“秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林，其文戚而能諧，婉而多諷”；而后者“揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與諷刺同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之譴責(zé)小說(shuō)。”命意太明顯，文筆太直露，一味迎合讀者，藝術(shù)上就不容易成功。

　　正因?yàn)檠芯糠椒ㄊ强茖W(xué)的豐富多彩的，所以魯迅研究中國(guó)小說(shuō)史得出的結(jié)論，無(wú)論是史料辨析方面的，作品評(píng)論方面的，小說(shuō)流派方面的，時(shí)代概貌方面的，發(fā)展規(guī)律方面的，都帶有明顯的經(jīng)典性。盡管今天對(duì)小說(shuō)史研究的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)，但魯迅的許多基本觀點(diǎn)仍然立于不敗之地，時(shí)時(shí)為學(xué)者們所稱(chēng)引——這就是經(jīng)典的力量。